讓我們先來探討「自我」，一般人一直以為站在鏡子前看到的這個「我」就是我，其實不是。
如果相信輪迴，那麼，我這一世是 little boy，上一世是李四，再上一世是孫三，再上去是錢二，更往前是趙一，如再往前推，可能是一隻恐龍。真正的自我到底是哪一個？是
little boy、還是李四、孫三、錢二、趙一、或是恐龍？
你知道答案的，對吧？真的，以上皆非。
那麼我到底應該做哪一個自己呢？應該要為哪一個「我」的夢想和目標而前進？應該要肯定哪一個「我」才對？
世人所認知的「自我」，只是一個暫時的現象和概念，不是真正的自我。為什麼說「暫時」，因為在這一世，我以為我自己是 little boy；而在上一世，我只知道自己是李四。但每一個人世都是短短幾十年就過去了，在宇宙無始無終的恆久時間裡，這幾十年真的有如電光石火，一閃即滅。
聽說印度有句古諺語，說是：「每個人都會死，但大家都故意裝作自己永遠不會死的樣子。」
世人有意無意地逃避這個真相，或者盡量避免這個真相，只是傻傻而頑固的緊抓著自己所以為的「自我」不肯放手，因為放開手，連這根小小的稻草都沒有了，會害怕的要死！
連「靈魂」也是因為害怕自己變成空無、什麼都沒有了，想要有個東西來證明這就是自我，因為這個心念，所以才產生出來的。佛教認為從人死後到輪迴之間，有四十九天的等待時間，在這四十九天裡，是以「中陰身」的狀態存在。中陰身輕淡如煙，沒有物質實體，人們所看到的「陰魂」，就是這個樣子。
佛陀獲得徹底的大覺悟之後，明白沒有「靈魂」這個東西，在輪迴轉世的不是靈魂，只是第八意識而已，就是「藏識」或稱「阿賴耶識」。在唐玄奘法師所寫的《八識規矩頌》中，就這樣形容阿賴耶識：「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風；受熏持種根身器，去後來先作主公。」
阿賴耶識，或古時佛家先哲稱之為「本性」、「自性」、「佛性」，這才是真正的「自我」。可是，這又是什麼東西呢？
古時候科學不發達，不了解有「生命能量」的存在。因為能量看不見也摸不著，看起來是空空的，所以古哲用「空」或「虛空」來代表。但這個「空」不是真的空空如也，而是能產生萬物的，因此古賢說：「虛空不空，虛空無盡藏。」
《心經》上也這麼說：「五蘊皆空。」並說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」
「色」指的是物相，「受想行識」則是心念。我們如果用「能量」來替換以上的「空」字，那這整句話就很淺顯易懂。
阿賴耶識、本性、自性、佛性，就是這個「空」，也就是「生命能量」。
講到能量，底下就需要以科學的角度來講才清楚。並不是我們每個人自己有一個獨立的生命能場，能量場的形成和組合不是那樣子的。
一根磁鐵會產生磁力線，形成一個磁能場(field)。如果將兩根或更多根磁鐵靠近放在一起，雖然每根磁鐵自己有一個磁能場，但所有這些磁能場會互相影響而組成一個整體的磁能場。
整個宇宙是一個整體的生命能場，而我們每個人只是這整體能場的一小小局部而已。但這個局部能場並不是獨立的，是一直和整體能場永遠相連在一起，無法分割出來。並且局部能場和整體能場的能量也一直在互相來來去去，只是表面上看不出來而已。
這局部的生命能場因為某種原因(因緣業結)，而附著在一個由能量轉化成的物質身體上面，以便進行和處理一些事情和狀況(因果業報)，這就是世人自以為的「自我」。
這因為需要而暫時由能量轉化成的物質體，無法持久，有生成，也會有敗滅，最後又解崩回到能量狀態，這就是佛陀說的：「成、住、壞、空。」
這個物質身體、這一世為人，都是短暫的過程和現象，照佛陀的說法，這過程和現象如夢似幻、像電光泡影，雖然五彩絢爛，但乍閃即沒。
做夢中的自己，肯定夢中的自我，相信夢中的自我，在夢中向夢中的理想和目標前進，登上夢中的自我的高峰，在夢中自得自滿。南柯夢醒，黃粱未熟，這時會不會為夢中的辛酸苦甜而感到好笑？
這個「我」應該堅持下去，還是應該把它埋除掉？
埋除掉這個假象的「自我」，自我都沒有了，本來無一物，何處染塵埃，哪裡還會有因為自我中心而產生的貪嗔癡呢？這就是佛性的展現，也是徹底的解脫，達到涅槃寂靜！
(可惜「知道」不代表能做得到，所以才要修行修心，大家一起努力精進吧！)
曾有人說既然一切都是空幻的，那我們為什麼還要努力、還要用功求學？這是「放棄」而不是「放下」。
投胎為人不是偶然的，一定有原因，也許是來接受果報，對我們以前世所造的因和業負完全責任，並且藉著這個機會，學習成長。
我們了解所有事物的本質都是空的，包括我們所以為的「自我」都是如夢似幻的，這能幫助我們容易看得開、放得下，而不會執著。
《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」明白這個道裡，才能不忮不求、豁然大度、達觀開朗、安然自在。只要自己確實有盡力，成功失敗、毀譽得失，都不要緊，不會執著於這些世間概念，因而可以成不驕、敗不餒，不管外界如何，內心如如不動。
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