三、般若心經與般若經的關係
『般若心經』，是六百卷的「大般若經」中所不攝的經，但『般若心經』是從何處而來？乃集合諸部般若的精要心髓而成。所以『心經』的「心」字，不是思慮分別的心，乃梵語的汗粟駄（Hrdd-aya）的譯語，所謂汗粟駄，即積集精要的意思，所謂心，乃心髓，精要，中心等意。故唐時實叉難陀譯為「摩訶般若髓心經」，亦即取精髓意。『心經』的具名，摩訶般若波羅密多心經（Maha-prajlna Raromit-rdaya-Hsutpam），摩訶譯為「大」，所以它是「大般若波羅密多經」六百卷的心髓精要的結晶體，故名為『心經』。因為般若部特別發達，故產生諸多「般若經」，今要縮凝諸種般若而成一簡括的概要，就是『心經』。熟讀一卷『心經』就等於具體的讀畢了六百卷「大般若」，亦可說具體的了解般若精要。
『心經』，是六百卷「大般若」的精要，也是「大般若」的結晶體。『心經』雖不攝於「大般若經」內，但在「大般若」第二會第二分觀照品第三之二，其異譯為「大品般若」習應品第三的一段，頗與『心經』類似。有說這段原文該為『心經』的原型，或說『心經』根據這段文所組成獨立的經典。於此不特可觀見「大般若經」的精要，亦可窺見『心經』組織的來源。
茲試引「大般若」觀照品第三之二的一段：
舍利弗，色空中無有色，受想行識中無有色。舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識不異空，空不異受想行識……舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減。非過去，非未來，非現在，如是空中無色，無受想行識，無眼處……無眼界……乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死……無苦聖締，無集滅道聖諦，無得無現觀……。
再引「大品般若」習應品第三之一段：
舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是空法非過去，非未來，非現在，是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得。……。
這兩段文，後者是前者的異譯，若與『心經』本文對照，是該怎樣的相似？由此可無疑的肯定『心經』構造是依據這段文為主體，取經的形式，再附加前後的文。所以『心經』的說法主──觀自在菩薩，也有研究的必要。聽法者與「大品」的文同，為智慧第一的舍利弗（弗譯為子，舍利子與舍利弗相同）。但「大品」說法主為佛陀，在「大品般若經」證信敘中雖有觀世音菩薩，但非是說法主，經中說法主為佛及須菩提、舍利弗、富樓那。所以『心經』開始，先以「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，接着「舍利子，色不異空，空不異色」等。這段文在文句語氣上可以聯接的，但在般若意義上似有點突然而來的樣子。
觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空，這時候觀自在菩薩為說法的時候，抑為修觀的時候呢？有的說觀自在菩薩是把自己修證的經驗說出告訴舍利弗；有的說，顯觀自在菩薩，正由觀照般若而實相般若。然在行深般若的時候，何以又會忽然對舍利弗說起法來？以修觀時非說法的時，且一切經首都有六種成就，以證明經典的由來。『心經』既沒有六種成就，也就沒有衆成就的聽者舍利弗──羅什譯「摩訶般若波羅密多心經」內有六種證信序──現在忽然喚舍利子，乃至「色不異空，空不異色」卻有點似出突然。要解答這些問題，當然要追求『心經』來源，即是研究習應品第三全文。在習應品第三，佛初對舍利弗說：「菩薩摩訶薩如能修持般若七空相（自性空，自相空，諸法空，無所得空，無法空，有法空，無法有法空）。」才能與般若波羅密多相應。現在請看習應品原文：
「佛告舍利弗，菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見色若生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，不見色若垢相若淨相，不見受想行識若垢相若淨相。不見色與受合，不見受與想合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗！色空中無有色，受想行識空中無有識。舍利弗，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無覺相，識空故無覺相。何以故？舍利弗，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……」如是接下『心經』文。
我們看了這段文後，就能具體瞭解『心經』中的舍利弗及「色不異空，空不異色」的由來，以及佛說諸法性空相的根據。『心經』中的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」是解釋上文七空相。不生不滅解釋「性空」，不垢不淨解釋「自相空」，不增不減解釋「無所得空」。而正憶修持般若的不是觀自在菩薩，乃是菩薩摩訶薩。而觀自在也不一定專指觀世音菩薩，初地菩薩斷除我執，四地菩薩斷除法執，人法二空，悲智齊證，真俗雙行，觀一切境界皆得自在，佛稱為自在王如來，何獨觀世音菩薩稱自在呢？在「大樂金剛真實三昧耶經般若波羅多理趣釋」說：「無量壽若於淨妙佛國土現成佛身，雜染五濁世界，則為觀自在菩薩」。這無量壽與觀自在菩薩僅有淨染世界的分別。『心經』將菩薩摩訶薩，改為「觀自在菩薩」，並在行般若波羅密多，又加上深字，說行深般若波羅密多，也是採用「大品」中深般若的，這無非要顯觀自在菩薩的偉大。把這段文了解後，就知道前說觀自在菩薩喚舍利弗的意義上不相接的了，這是『心經』內容應了解的一點。再說『心經』最後的一段：
「故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，……即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。
這段文出於「大般若」第二分功德品第三十二，即「大品」勸持品第三十四。先引「大般若」功德品文：
「是大神咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王……。能降伏一切，不為一切之所降伏」。
這裏所謂降伏，即是能除一切惡不善法，能攝一切殊勝善，即達到『心經』的能除一切苦厄。又「大品」大明品第三十二：
「是般若波羅密，是大明咒，是無上明咒……學是大明咒，故得阿耨多羅三藐三菩提」。
又「大品」勸持品第三十四一段：
「般若波羅密，是大明咒，無上明咒，無等等明咒……能除一切不善，能與一切善法」。
由此可了知『心經』的「是大明咒，是無上咒，是無等等咒……真實不虛」的來歷。這與「大般若」及「大品」中的咒文是何等相似？如出一轍。在「大品」般若中，並且廣義的演譯正憶修持般若的功德，「終不中毒死，兵刀不傷，水火不害，乃至四百病所不能中，除其宿命業報」。……以及「終不墮三惡道受身完具，終不生貧窮下賤工師除厠人擔死人家。常得三十二相，常得化身諸佛國土，乃至阿耨多羅三藐三菩提」。於是演出，『心經』的「能除一切苦，真實不虛」。
再談「揭諦揭諦」的真言，這是密教的胎藏界持明院五尊中的中尊般若菩薩的真言。在「陀羅尼集經」第三卷，般若大心陀羅尼第十六：
「跢姪多，揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提莎訶」。
『心經』，除去此咒文真言，完全為經的體裁。即「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，這是完全結束經文的文句。因為密教家想把此部當為自己的經典，所以把般若密教化，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今『心經』組織的形態。
(※以上均為東初老人原著文句)
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