空無非道

(※轉載老師寫的文章※)

 

    空無非道

——兼談“緣起性空”與“真空妙有”

（2010年8月3日）

    自釋迦圓寂100年左右，部派佛學出現，僧團分為“大眾部”和“上座部”兩派，史稱“根本分裂”。後來兩派繼續分裂，又衍生出幾十個部派。因對釋迦所說道理見解不同，部派間興起了“空”與“有”的大辯論。大家各執一端，爭持不已，“公說公有理，婆說婆有理”，膠著於爭辯狀態而停滯不前，佛法真諦也就難得一聞。到了西元1世紀後，大乘佛學出現，這種辯論更趨激烈，眾人往往樂此不疲，以至逐漸形成了大乘“空”、“有”兩宗。這樣就導致了學佛者馳走於經典章句，爭勝於大乘小乘，析義於空有兩邊，以詞辯為智慧，以走邪為創見，博聞強記而缺少體悟，紙上談兵而沒有實證，越辯越玄，越走越遠，佛學真諦更是衰微。有些現象，到了西元7世紀，唐代高僧玄奘西赴印度求法時，還曾親身經歷；至於傳聞，在《大唐西域記》一書中多有記載，有心者閱覽便知。
 

    大乘“空宗”因龍樹《中論》而大顯其名，傳入中國後，佛學講空的觀念便廣為傳播，“有宗”逐漸不為人知。現如今，人們錯以為佛門就是空門，誤以為學佛就是學空，就從這裏來。人說“真理越辯越明”，但二千多年來，佛學“空”與“有”各執一端的爭辯，卻是越辯越模糊，使人難識佛法真面目。殊不知釋迦說法，有如最高明的醫生，因病處方，對症下藥；沒有機械固定的專方藥物，唯有辨症施治的指導原則。空與有，為世間萬物萬象相對的兩面，就像治專病的藥方藥物，只是破除眾生執著的方便之法；而度眾的指導原則，也即寂滅涅槃的總法門，卻是那個非空非有，超越兩端，泯滅對待，自心本性清淨圓滿，沒有分別執著妄想的“無分別智”。先哲對執著于“物我為有”的人說“空”，是要他空掉自己的物我欲望，達到無物無我無念無相無住寂滅涅槃；對執著於“一切為空”的人說“有”，是要他認識到有大道本源存在，以便生發大愛心為眾生服務埋我解脫。故執著於“有”，和執著於“空”，都不是大道的境界，都不是釋迦傳授的“寂滅涅槃”。也就是說，佛學的真諦，不在於“空”和“有”的含義爭辯，而在於實踐埋我度眾，達於非“空”非“有”、不執著、無分別的寂滅入○解脫境界。

 

    自龍樹以後，“空宗”又發展出“緣起性空”和“真空妙有”的說法。其實，文字也好，語言也罷，甚至圖像、數術等等世間思維方法，都有其局限性。于世傳道，固然離不開這些世間的思維方法，但在理解其意後，卻又必需放棄這些世間的思維方法（種種念相），也即要進入無思維狀態，才能感悟大道——佛法真諦；若只在世間思維方法上下功夫，必然背離大道無法獲得真諦。可以這樣說，若人總是執著、計較“緣起性空”與“真空妙有”等等語言文字，進行抽象思辨，其含義就會越辨越多，甚至無窮無盡。無窮無盡的邏輯概念，就會導致無休無止地爭辯對持，也就恰好中了波魔毒計，而害了“分別”頑症，完全與釋迦所證所授的“寂滅涅槃”背道而馳！釋迦傳法，其目的是要學生在看破“物我”真相後，不能再執持物我、留連於虛幻念相，更不能於此虛幻念相邏輯相生、由妄至妄沉淪；必從心放下一切而不執持，息滅分別達到“無分別智”，於世埋我度眾隨緣處置，不著任何念相永處於○，經典稱此為大自在身，也叫般若妙智慧，還名無餘大涅槃。正因如此，佛學才被概括為“戒定慧”三無漏學。人有分別、執著、妄想，猶如漏水的船沉淪江海，只有修學“戒定慧”得於無漏，並舀出船中漏水，才能順利駛向彼岸——寂滅涅槃——人的本源故鄉。戒是制妄，就是克服“貪瞋癡慢疑”於物我的妄想；定是止妄，就是止於無念無相無住的無妄想境界；慧是破妄，人執著物我為實，貪瞋癡不盡，產生的苦惱也就無盡，釋迦宣示“諸行無常”、“諸法無我”、“寂滅涅槃”大道之理，意在使人破除對物我的種種虛妄執著，告誡世人當以無我大智慧隨緣處世解脫。

   “緣起性空”、“真空妙有”兩個講法，共同且最大的弊端，就是容易讓人執著於物質的生滅、有無現象，並以此錯誤看待元真、大道、本性。這樣一來，就會流弊無窮，貽害不盡。一些人執著於文字，以為“緣起性空”是說自性本空，並認為大宇除了因緣聚散，其餘什麼都沒有；又以為“真空妙有”是說自性真空，且認為大宇只是無中生有、有還歸無的物質變化。“空”字一直貫穿到底，世界是空，宇宙是空，甚至連元真大道、本源本性都是“空”，都一概否定。但這種人又往往出現一個可笑的現象，姑且稱“自我悖論”——其他的都看“空”了，唯獨“我”字不空，且還“主宰”一切。假如自性就是空，修道就是修空，那麼，釋祖得什麼道？世間一切本來就是空，這空還需要修麼？這種把圓滿俱足的永恆本源、不生不滅的清淨本性等同於轉瞬即逝、即生即滅的物質現象的觀點，是早就被佛陀斥之為頑空、無記空的“斷滅”邪見，一些人卻還以為自己識得大乘秘訣而到處兜售販賣。因此，為了破除這種偏見誤解，以及防止產生歧義，恢復釋迦正宗，“緣起性空”應該表述為“緣起相空”，“真空妙有”應該表述為“非空非有”也即“寂滅涅槃”，方為妥帖。為什麼呢？為明確兩者的含義起見。“緣起性空”，其意應限定在：世間萬物萬象都因緣聚散而沒有實性，緣生緣滅的現象只是一個變化的過程；“性空”即是“相空”，是指現象空無實性，只是一個變化過程，故修訂為“緣起相空”。“真空妙有”，其意應限定在：人及萬物的本源俱足一切、演化一切，但又不是世間任何思維方法可以說明的；“真空”是說本性清淨、無念無相、無分無別、入○寂滅，“妙有”是說本源微妙、無法言喻、俱足一切、演化一切，故修訂為“非空非有”或“寂滅涅槃”。一切的本源，釋迦稱元真或真如，因為不可思議，故當入○體會，即要不著一切念相，非空非有、實空不二、寂滅涅槃才能直覺契合。如此，才合釋祖之意，才能正本清源。
 

    對“空”與“有”概念的正確運用，一些無上乘的經典有明確記載，包括被稱為小乘經的四部《阿含經》（其實也是大乘、無上乘）。這裏以大家比較熟悉的《金剛經》裏面的一句話為例，試為說明佛法“以空破有，以有破空，空有互破，不立空有”的規律。比如，“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”句中“凡所有相”，是“有”，“皆是虛妄”，是“空”，這是以空破有；“若見諸相非相”，是有空合一、空有互破；“即見如來”，是不立空有，也即不著空有、超越相對，達於寂滅境界。這種從有推進到無，再從無推進到無無的規律，就是道法的形式邏輯，是從世間思維方法、語言文字表述的角度來說的，以便人們明晰把握；但道法沒有辯證邏輯，因為辯證就意味著事物的對立統一，而大道本身卻是無對無執，非空非有，無有言說，不可思議，入○寂滅，如如自淨的。故需強調，學道者必須隨講隨掃，隨做隨擦，不著念相，不持分別，歸於大道，入於涅槃，才是出世菩提之路。《金剛經》全文都是道法，為釋迦處於無分別狀態隨方解縛的大智慧流露，其主旨就是“無相無住”，也即破除世人的各種妄想執著，以無上正等正覺菩提之心（即無分別大智慧），歸於如如不動清淨本源故鄉。故先覺講“空”講“有”，只是隨緣而講；我等在達意的基礎上，也應當以不執著、無分別心看待。
    

    觀音老師傳示的生命能哲理——世出世法門，是繼承了釋祖所悟真諦於世運作的“不二法門”，創造性地把世間萬千方法概括提煉為物法、心法、中法，加上出世間法的道法，組成了物、心、中、道四法，讓人一目了然又方便運作，可以迅即頓悟而隨緣處世，埋我度眾徹底解脫，達于釋祖所傳“寂滅涅槃”無上境界！四法若以“有”與“空”來表述，便是：有，物法；空，心法；有空雙立，中法；非有非空，道法。依此便可知曉：執著於物我為有者，是最低級認識，物法；執著於物我為空者，是第2級認識，心法；執著於空有雙立互相轉化者，為第3級認識，中法；無執著無念相無分別者，為最高級認識，道法。釋迦所講“寂滅涅槃”，人必以道法達於入○無分別的狀態始可真切感受；若以“真空妙有”來述說，就落入“空有雙立”的第3級認識，與第4級道法有天壤之別。而“緣起性空”，依師四法判斷，便知也只是第3級的中法：緣起為有，現象雖有而本質為空，故也是“空有雙立”的辯證認識，說明此仍只是世間法，不是最終涅槃寂滅的道法。這裏所說世出世法門哲理，限於篇幅，極為簡單。若有興趣者，請自讀《生命能》一書，就可以瞭解世出世法門全貌，若加以埋我度眾的實踐，必迅速達於寂滅涅槃的境界——明心見性歸返本源！