蠅子透窗偈

為愛尋光紙上鑽
不能透處幾多般
忽然撞著來時路
始覺平生被眼瞞


--- 宋‧白雲守端禪師

至道無難

 

至道無難，唯嫌揀擇；

但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔；

欲得現前，莫存順逆；

違順相爭，是為心病。

--- 唐‧僧燦

菩薩誓願

 

眾生無邊誓願度

煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學

佛道無上誓願成

「你不是因為你做得到才發這個誓願；你是為了要讓這個誓願做得到才發誓的。」-- 麥可‧溫格爾

(摘自《佛教一本通》第 240 頁)



圖片： 如果禪有象徵的話，那可能會是這個：一個圓 (日文稱為「圓相」)，普遍隱含完整之意，也就是一切。 禪圓也可暗示無、空性、絕對、實相、開悟、一切現象中的無始或無終、無象徵、佛法如輪轉般的傳布、和諧以及子宮，一切都包含在這一筆之中。

(摘自《佛教一本通》第 241 頁)


《The Complete IDIOT’S Guide to Understanding Buddhism》
作者：Gary Gach；
中文譯本《佛教一本通》譯者：方怡蓉，橡樹林文化出版，
2006年1月初版一刷

三明

《雜阿含經》第31卷884經 

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。

「云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫①數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是姓ⓐ、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊②；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。

「云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色③，向於惡趣，隨業受生④如實知⑤；如此眾生身惡行成就⑥、口惡行成就、意惡行成就，毀ⓑ謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁⑦中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。

「云何漏ⓒ盡智證明？謂聖弟子此苦⑧如實知，此苦集⑨、此苦滅⑩、此苦滅道跡⑪如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫⑫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」

爾時，世尊即說偈言：

「觀察知宿命，　　見天惡趣生，
　生死諸漏盡，　　是則牟尼明。
　知心得解脫，　　一切諸貪愛，
　三處悉通達，　　故說為三明。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【註解】：

三明是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通：

1. 宿命明：了知自己及他人過去世的種種的智慧。
2. 天眼明：了知自己及他人未來世的種種的智慧。
3. 漏盡明：了知四聖諦、解脫煩惱及輪迴的智慧。

宿命明能讓人瞭解「因」，知道過去苦而厭離；天眼明能讓人瞭解「果」，知道未來苦而厭離；漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。再者，宿命明可破除常見，天眼明可破除斷見，漏盡明則遠離這二邊而安住於中道。

宿命明、天眼明、漏盡明，分別稱為「宿命智證通」、「生死智證通」、「漏盡智證通」。

聞、思、修、證

须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 须陀洹建立苦空无常无我之正知见；斯托含依正见断恶法修善法初得法益轻贪嗔痴三毒；阿那含继续精进得贪嗔痴不复起；阿罗汉断除欲本熄灭诸念断尽一切结使，具四谛智。

階位	簡稱	輪迴的束縛
須陀洹果	初果	天界與人間往返最多七次就能涅槃。
斯陀含果	二果	天界與人間往返最多一次就能涅槃。
阿那含果	三果	不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。
阿羅漢果	四果	證得涅槃、解脫輪迴。

五根、四念處

《雜阿含經》26卷第644經：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結①斷知②，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣③法，決定正向於正覺④，七有天人往生，究竟苦邊⑤。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【註解】：

① 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。

② 斷知：因捨斷而徹底了知。

③ 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜生三惡道。

④ 決定正向於正覺：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。

⑤ 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。

《雜阿含經》26卷第646經：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨①；精進根者，當知是四正斷②；念根者，當知是四念處③；定根者，當知是四禪④；慧根者，當知是四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜阿含經》26卷第655經：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【註解]

① 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。

② 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。

③ 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。

④ 四禪：初禪、第二禪、第三禪、第四禪等四個禪定層次。

四念處註解：

① 身身觀念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。

② 受受觀念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。

③ 心心觀念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。

④ 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
「七覺支」指覺悟的七個要素。七覺支包括：

1. 念覺支：專注清楚，修習四念處。
2. 擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
3. 精進覺支：勇猛精勤，修習四正斷。
4. 喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
5. 猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
6. 定覺支：入定而不散亂。
7. 捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。

聖嚴法師説：現在學佛的年輕人大多在抱怨佛教典籍難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經。比如大般若經、大涅槃經、華嚴經、法華經、維摩詰經等，至於阿含經，看的人就更少了。其實，如果真想看佛經，應該先由阿含經看起，接著看法華、華嚴、涅槃、般若，那麼，可能很多人會認為佛教經典比基督教的新舊約要淺顯易讀。

佛的壽命是有常還是無常

 

有人問，一切法是無常的，為什麼佛永遠是無量壽呢？

阿彌陀佛的壽命有多長？要看問的是法身慧命還是色身——肉體的生命。如前所述，佛有三身，從化身來講，就像我們這樣的色身，是為了適應凡夫眾生的需求而顯現，當任務結束，就進入涅槃，所以是有量的。譬如生在印度的釋迦牟尼佛的肉身，到八十歲就涅槃了，這個生命就是有生有滅、有始有終的。

佛的報身，也就是他受用報身，是功德身，他是有始無終的；有始就是報身完成，無終就是與法身結合。他是因某一類眾生的需求而顯現，這些眾生特別在這個時段、這個範圍之內，因共同的願力、共同的功德、共同的福德智慧，而受某一尊佛來度化，當這一類的眾生度盡，他受用報身就不存在了，從這個角度來說，他也是有限的。所以，他受用報身其實跟化身很類似，只是化身是度凡夫，而他受用報身是度聖人，當跟他有緣的一類聖人，菩薩也好、阿羅漢也好，緣盡緣了，這個他受用報身也就不存在了。

法身，也就是自受用報身；他是自性身，是自性的清淨功德莊嚴身，是無窮無盡、無始無終的。我們也有法身，但是因為愚癡、煩惱重，所以被障覆而看不到。而我們說佛是無量的，即是指自受用報身。

聖嚴法師教淨土法門 170

談空説有夜不眠

  

《楞嚴經》：「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

宣化上人的《楞嚴經》淺釋：「隨眾生心 應所知量 循業發現」意思是隨九法界眾生勝劣之心，應其所知大小之量，隨緣顯現其用，令眾生都能滿足，循着每個眾生之業感，而現其應得之果報。

按照整段話來說，是在講妙覺真心，靈明自性，如來藏性，（阿賴耶識）。這個如來藏性阿賴耶識，妙覺真心，人人本有，以無明心動，發起十二因緣，投身入胎，又根據每個人的緣法果報不同，產生各式各樣的人生境界和境遇，結果。這就是每一個人的人生都不會一摸一樣的相同，而是每個人都有不一樣的境遇，可是來到這五濁惡世，有了這個肉體，六根，七情六慾六塵所障，「迷了」，忘失本心。因為習慣了這種業力習氣，認假作真，反倒把「真心」忘記迷失了！

「性」本來就是空的，而只有真正空了，才能生出妙有，空與有是分不開的。四大本來清淨、自然清淨，它充滿法界，無所不在，而你能了知的那個量，取決於你智慧的大小，依賴那股業的力量，它超越了時間和空間。

什麼叫作「應所知量」呢？比方說，你功夫好，定力高，你的功能就強，所知量就大。再比如說，你在那裡叫：「哎呀，我的身體好痛啊！」旁邊人叫你忍一下，輕點叫，那個旁邊的人不曉得你痛的程度，你的所知量知道你自己痛的程度，他的所知量不知道。聽同一個理論，同一句話，每個人理解的深淺也都不同，也是「應所知量」的不同。

「循業發現」，各人的業力不同，智慧不同，理解的就不同。氣派大的、智慧高的人了解得就多。

南懷謹：

佛告訴阿難，「性色真空、性空真色，清淨本然，周遍法界，」周遍法界是無所在，無所不在，處處都是道。「周遍法界」，等於虛空一樣，遍滿這個虛空。

「隨眾生心。應所知量。循業發現」。自性在哪裡？阿難天天要明心見性，他說你到哪裡見啊？「清淨本然，周遍法界」到處都是啊，自性本來在這裡。但是你要見嗎？見不到。可是你真想見，可以了，「隨眾生心」看你的心有多大，「應所知量」你所知的量有多大。你智慧大、心量大的人，就曉得這個自性就有多大。

所以佛在這裡說了老實話，自性在哪裡見？「性色真空（物理世界裡可以見）。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。寧有方所。」你的善業成就了，功德成就了，一下就明心見性了。

隨眾生心（這個心是不是本體的心，是後天的妄想心）。應所知量（應就是感應，你所知的範圍有多大，那個量就多大，它是無量無邊的，可是你所知的範圍多大它就多大叫應所知量）。循業發現（跟着你的業力，這股力量、心力發現的）」。

「世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心。分別計度。但有言說。都無實義」。