禪門驪珠 (書摘) 上

六祖惠能(慧能)

《禪門驪珠集》聖嚴法師著  (書摘) 上

 

第三章 曹溪及其門下

 

p.96  (五祖弘忍) 為說金剛經，至「應無所住而生其心」，慧能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。」 祖知悟本性，謂慧能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

 

p.100  薛簡曰：「如何是大乘見解？」 師曰：「明與無明，真性無二；無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不滅，在聖賢而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之為道。」…「我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。」

 

p.101  師示眾曰：「若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。」

 

p.109  (荷澤神會) 師於大藏經有六處疑，問於六祖…。 六祖答曰：「定則定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。」…「前念惡業本無，後念善生今有，念念常行善行，後代人天不久；汝今正聽吾言，吾即本無今有。」…「聽法頓中漸，悟法漸中頓；修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」…「常生清淨心，定中而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」…「說即心佛而後法，聽即先法而後佛，若論佛法本根源，一切眾生心裏出。」

 

p.110  無念無作為最上乘 ─ 真三摩提，法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。曠徹清虛，頓開寶藏，心非生滅，性絕推遷。自淨則境慮不生，無作乃攀緣自息。吾於昔日轉不退輪，今得定慧雙修，如拳如手，見無念體，不逐物生，了如來常，更何所起，今此幻質，元是真常；自性如空，本來無相。既達此理，誰怖誰憂？天地不能變其體，心歸法界，萬象一如，遠離思量，智同法性，千經萬縷，只是明心。既不立心，即體真理，都無所得。告諸學眾，無外馳求，若最上乘，應當無作。 (《景德錄》卷二十八)

第四章 馬祖門下

 

p.126  有源律師來問：「和尚修道，還用功否？」 (大珠慧海) 師曰：「用功。」 曰：「如何用功？」 師曰：「饑來吃飯，困來眠。」 曰：「一切人總如同師用功否？」 師曰：「不同。」 曰：「何故不同？」 師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種需索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」

 

p.131  僧問：「如何是大乘頓悟法門？」 (百丈懷海) 師曰：「汝等先歇諸緣、休息萬事，善與不善、世出世間，一切諸法，莫記憶、莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出，相似俱歇。一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。」

 

p.132  問：「如何得自由？」 答：「如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照；心如木石，亦如香象截流而過，更無滯礙。此人天堂地獄所不能攝也。」

 

p.144  (虔州西堂智藏禪師) 師經西堂，後有一俗士問：「有天堂地獄否？」 師曰：「有。」 曰：「有佛法僧寶否？」 師曰：「有。」 更有多問，盡答言有。 曰：「和尚恁麼道，莫錯否？」 師曰：「汝曾見尊宿未耶？」 曰：「某甲曾參徑山和尚來。」 師曰：「徑山和尚向汝作麼生道？」 曰：「他道一切總無。」 師曰：「汝有妻否？」 曰：「有。」 師曰：「徑山和尚有妻否？」 曰：「無。」 師曰：「徑山和尚道無即得。」

第五章 百丈、南泉及潙山門下

 

p.160  (潙山靈佑) 師上堂示眾云：「夫道人之心，質直無偽、無背、無面、無妄詐心行，一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不得閉眼塞耳，但情不附物，即得。(中略) 譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。」

 

p.169  (黃檗希運) 凡人皆逐境生心，心隨欣厭。若欲無境，當忘其心；心忘則境空，境空則心滅。不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？(中略) 凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。(中略) 你如今一切時中，行住坐臥，但學無心，久久須實得。但為你力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得箇入頭處，自然會去。(《傳心法要》)