奇遇

奇遇

~ 薛仁義 ~　

一九九六年四月七日，我們從外頭搭公車返回住處，快到文殊院站時，我忽然想 請李老師到文殊院喝茶。從九點到下午二點，聆聽李老師講述「六字真言功」 傳承經過和道統。剛講完時，有一老婆婆從我左後方走過來，停在我們的桌旁。

李老師一向對老人很有禮貌，我看他起身問候：「老婆婆，有事嗎？」 她說：

「我走累了！」 李老師馬上扶她坐下，我要讓坐給李老師，也是經過一番堅持， 他才勉強落座。我看這位老婆婆年紀大，好像有點虛弱，就應用「六字真言功」 的感知功能測一下，卻測不出什麼毛病。不管了，就悄悄用治病功能給她調理吧。

這位老婆婆和李老師談得很投機，看起來好像親人或多年好友。但那位老婆婆講 話聲音小，而且四川鄉音太重，我沒能完全聽懂她的話。隱約好像聽她在說丈夫 亡故，遺囑之事，我覺得很奇怪，女人怎麼老是喜歡到處說家事呢？我又發現， 這老婆婆講話都是五個字一句，哇！真有學問。

等到講完，我看李老師興緻很高，請老婆婆再講一遍，哇！老婆婆記性真好， 她真的再講一遍。當時我只記得她講，「前有烏鴉啼，後有細雨飄」、「左有？ ？虎，右有？？豹」。

後來老婆婆不知在講什麼，說到卜卦，說不是陽卦，也不是陰卦，是立卦咧！ 說立卦時就特別看我，還用雙手比立卦手勢。這樣的動作好像有三次。我不曉得 她講的卦是台灣的「茭杯」，而且是在講我二十一歲時卜杯時的「立杯」 直到 老婆婆離開，我和李老師在回家路上，李老師問我剛才那位老婆婆是誰你知道嗎？

我據實回答：「不知道。」李老師原本說要我自己悟，經我一再懇求，他請示後 才說：「那是我們的觀音老師三十二應身示現。」

李老師看我似信非信，才說，剛剛觀音老師說立卦就是說你們台灣的兩片木頭做 的卦(茭杯)，你在家卜卦曾發生「立卦」。

真不敢相信我二十一歲為了買一台機車，向王爺求賜保身平安香火時，在磨石地

板上卜杯，茭杯竟然是一陰一立，而這事我早已忘記，竟然在二十八年後由一位

陌生老婆婆講出來……。這時，我開始對老婆婆剛才的所有談話感興趣，可惜李老

師也是只記得幾句而已。

李老師回貴陽後不久，我也回台灣。原本已漸漸淡忘的事，在接到李老師一封信

以後，在心頭激盪，久久不能平息。李老師寄來一本親筆所寫小冊子，是影印縮 小的，詳細記載了在文殊院的經過和觀音老師的每一句話─師耳提面命。

我馬上打電話到貴陽，電話一接通，李老師已經知道我要問什麼。他說回貴陽後 在禪定中，才又把觀音老師的的話「追」回來。

成都文殊院素齋廳

師耳提面命

 告我眾兒女，祖業不可忘；縱有盜墓賊，竊其骨與漿。

 老夫早埋心，軀身抑何傷？安居于故園，竊賊又何妨？

 不得焦與急，勿使恐與悲；世間身與事，不過水推舟，

 得失空悲喜，祖業莫存疑；縱有搖錢樹，痴人說夢時。

 隕石落大海，沉魚落雁息；萬籟靜與穆，肅殺秋葉落，

 赤縣凄處地，霜木凋更殘；縱得生息地，怎還轉運機？

 世事隨風轉，何言苦兮兮；不可思量處，自有定風丹。

 前有烏鴉叫，後有細雨飄；左有摧心虎，右有除膽豹。

 途路多顛仆，計程何日到？塵土滿征衣，故園何其遙？

 有志事竟成，無心方可到；此是我家傳，祖業永光耀。

治病功能

治病功能 ~ 薛仁義 ~ 　　獲隨緣『開發』立可具有治病功能。治病時，可一對一、可一對十、百、千…。

可當面進行，也可遠距發功。具體治病方法是：用一手（左右均可）勞宮穴對準病人

百會，另一手勞宮穴對準病人對治要穴，先發一念：『治好他（他們（應治）或求治

）疾病、或××疾病』，然後誠心默唸『六字真言』三分鐘。應治疾病由病人質量決定

，如能真心誠發善願並踐行，可獲治或增治疾病。治一人或一群人，面對面或遠距發

功遙治，方法都是一樣。病人如以良好心態即良好信息波相配合，效果最好。因為治

病也是為了治人治心，這一點特別重要。

各種疾病對治要穴如下：

總要穴：即總閘門，此為中脈的皇庭穴入口。治全身疾病。施功時，一手或兩手勞宮

穴按在病人百會穴。（隔空遙治時想一下這個動作即可）。加意念：『治好

他（他們）全身應治之疾病，或求治之疾病。』然後誠心默唸『六字真言』

要　穴：即分閘門，此為生理九大系統。治病時一手（左右均可）勞宮穴對準百會，

一手勞宮穴對準對治要穴，加意念：『治好他（他們）××疾病』，然後心誠

默唸『六字真言』三分鐘。

神經系統疾病：對治要穴是天囪穴。（在頭頂端）

經絡系統疾病：對治要穴是地戶。（即會陰，以右腎代替）。

呼吸系統疾病：對治要穴是雲門。（在前顎頂端）

血液系統疾病：對治要穴是玄窗。（在後頸窩）

消化系統疾病：對治要穴是膻中。（在兩乳中）

分泌系統疾病：（含生殖、內外分泌、排泄）對治要穴是靈台。（在背部正對膻

中）

防禦系統疾病：對治免疫系統疾病、因果病、心理病，要穴是風府。（在天目正

對面之後腦勺）

信息系統疾病：對治業果、基因疾病或不良信息附著引起的疾病。對治要穴是天

目。（在與兩眼成正三角形的前額處）治病時，加意念：『將他

（他們）不良信息轉化為良性正信息』然後心誠默唸『六字真言

』。對小兒受驚、夜啼不安，有收驚的效果。

接能系統：直接補充能量的要穴是百會。（在頭頂端後移－橫指處）補充能量時

，加﹁給他（他們）補充一百或二百、或三百萬級能量，然後默唸『

六字真言﹂。

補充要穴：治法和要穴一樣。一手觸勞宮穴，一手觸補充要穴。

神經性頭痛：天沖（在兩耳尖上方頭角處）

半身不遂：股息。（在腰椎兩旁）

下肢癱瘓：湧泉。（在腳底）

脊柱諸病：大椎。

腰及諸病：頰裏。（頰車內側）

風濕：尾閭。

牙病：頰車。

眼疾：睛明。

鼻病：連翹。（在眼尾眼眶下）

耳病：敦承。（在兩腳跟）

婦科病：氣湧（在左右下腹）

皮膚病：包括各類性病，啞門。

急救及昏厥處理：湧泉。

戒毒及戒煙：大敦（在兩腳跟，與肝經的大教穴不同）及太沖。

抗逆、嘔吐、咯血、瀉痢、屙血：承漿。

摔傷、燙傷及壓碾傷：天目。

有些穴位是六字真言功特有，也有和傳統穴位同名但所指位置和功用不同。

阿是穴：即痛點。

在對總要穴、要穴、補充要穴、阿是穴作觸穴、推拿和沿經脈作推拿消疾時，要

高度進入氣功態；最重要是通過治病去治人治心普濟眾生，這是立世傳心法和隨緣而

處所必為，也是特殊的練功活動。

推拿時，逢陽面陽經往下輕推，逢陰面陰經往上輕推，觸穴推拿作反時針旋轉，

但都要誠發『六字真言』接引元真統一能場能量來消疾，不是世人所作體力推拿。

『六字真言功』是觀音老師所傳，診病治病功能更是觀音老師所賜。因此我在治

病加意念時，都是虔誠請求觀音老師保佑，幫助治好他的疾病。謹提供大家參考。

順便提供一點經驗，有很多疾病是和多種系統有關，例如高血壓，就不能只治療

血液系統，因為那是屬於全身性的疾病，因此九大系統都要治。糖尿病也是。其他很

多疾病除針對要穴、阿是穴外，最好加上防禦系統和經絡系統。有許多疾病和靈台穴

的分泌系統有關。酸痛疾病和神經系統及經絡系統有關，對治上列三系統再加阿是穴

，可當場見效。

感知功能

感知功能

~ 薛仁義 ~

　　感知功能就像「行動CT」只要練好六字真言功，或獲隨緣「開發」出了功能

，就可在任何時間地點隨時運用。不必接觸病人身體，不把脈。甚至人不在現場而遠

在國外，不相識未見過面也可診病。一些用現代科學儀器也檢查不出來的病，用感知

功能可查覺出來。一些已經在醞釀中尚未成形的病，用感知功能可提前查出來。腰酸

背痛、頸肩僵硬、長期頭痛、失眠、全身乏力等等現象，更可直接感知到不舒服的位

置和程度。也可感知一個人的心情。具體作法是：

　　先虔誠默唸「六字真言」唵嘛呢叭彌吽。進入鬆靜狀態。

　　向要診病的對象發出一念：「感知他的全身疾病」或「感知他的心情」。

　　再默唸「六字真言」。這時他的病情會在你身體上相應的部位顯出相同的酸、痛

、麻、脹、冷、熱等感覺。這些感覺往往就是他的主要疾病。

　　再來從自己頭部掃瞄檢查，如感到內部有一股氣往頭頂上沖，大約是高血壓，上

沖的感覺越強，表示血壓越高。

　　注意眉骨以上前額到前半頭的感覺，如有悶、脹、敷貼、重壓的感覺，大約是有

低血壓或用腦過度，或練功、打坐意守不當而引起。

　　接著注意左右邊頭部和太陽穴，如有痛、脹、抽等現象，大都是有偏頭痛或神經

性頭痛。

　　後腦杓如果脹、痛、麻，一般都是神經衰弱，或睡眠品質不好所產生，也有的是

免疫功能問題或先天遺傳疾病。

　　以上頭部的感覺都是內部的、深層的感覺。如果是從外往內、或在表層感到痛，

一般都是外傷引起，不管是多年舊傷或新傷，都可感知到。

　　再來體會一下你的眼睛，如果有乾澀刺痛或看不見物體的感覺，可能就是對方眼

睛的現狀。

　　再體會一下耳朵，如果你原來沒有耳鳴，現在有了，這當然是對方的現象。也注

意一下耳壓或耳內有無異常感或疼痛感。

　　體會一下鼻子，這時，輕輕用鼻子慢慢吸氣，你的鼻子不通、或左鼻孔右鼻孔不

通氣，或有痛感，就是他相同的位置有問題。如果鼻咽部有乾痛或異常感覺，通常都

是比較嚴重的鼻病。

　　體會一下舌頭，包括整個口腔內部、牙齒、喉嚨、氣管，經仔細體會，可找出他

那個位置牙痛或可感知他是否口乾舌燥或喉嚨疼，氣管癢、痛。

　　接著注意後頸部，可感知他頸肩是否放鬆，或有僵硬酸痛。這裡和血壓有直接或

間接關連，可注意比對。

　　再從後頸部沿脊椎往下探到尾椎，就可感知他是否有腰酸背痛，這人精神放鬆程

度也可據此查知。當然脊椎毛病如側彎、骨傷、骨刺也可感知到。

　　接著檢查雙手雙腳，在自己的手腳就可讀出他手或腳那裡有風濕痛或關節炎，那

個位置有酸、腫、痛、麻。憑經驗可查出是氣血不通或外傷引起的。

　　再來查內臟器官疾病。先查心臟，這時自己的心跳忽然加快或變慢，都是對方實

況，如有心肌無力、狹心、梗塞感覺，也都是對方實況。和一個人交談，先測他心跳

，談到某問題時，再測他心跳，如變快可能他說謊或心不誠、或緊張、激動。

　　肝病初期通常沒有痛的症狀，因此感知難度較大。但可從整個右上腹和右區域

去體感，是否有悶、脹、痛等氣血不通現象，這通常是肝臟出問題的前兆。問他是否

常有倦怠感或胃腸不適等，可印證出來。

　　脾臟很好感知，如有問題，會有明顯的脹、痛的感覺。

　　感知肺臟時，要慢慢深呼吸，用你現在的呼吸就可感知對方肺活量大不大，是否

有氣短、氣喘或左右肺部納氣量不平均，或某一部位有痛感。許多隱藏尚未發現或忘

記了的舊傷都可感知出來。

　　腎臟是感知難度較大的器官，先感覺一下他左右兩邊腎臟的溫度是否一樣，溫度

會不會過熱過冷，有沒有麻、刺、痛感覺，如有結石會有點狀痛感。如果感覺不到他

腎臟的某一邊，也許是割除，如二邊都感覺不到有可能是洗腎病人或接近要洗腎了。

　　接著感知他的膽、膽很容易感知，有問題會有痛感。

　　胃也很容易感知，有痛、脹、悶、灼熱或下墜感，分別代表不同症狀。

　　感知小腸，最容易感知到的是腹脹，有時對方有腸疾病，你可感到腸鳴聲或感到

痛點。注意體會，也可知道他腸臑動好不好。

　　大腸，從盲腸、升結腸、橫結腸、降結腸去體會，一般產生問題的部份都在降結

腸，有病變時，可感知到燥熱刺痛，有便秘時可感知到乙狀結腸處悶脹。如果體會一

下解大便的感覺，可清楚感知他便秘程度或痔瘡狀況。

　　膀胱，感覺過熱，可能有膀胱炎，尿量短小現象。感覺過冷，可能膀胱虛弱，有

多尿、頻尿現象。男性前列腺可查一下。如果膀胱有局部痛點，也許有結石，要連輸

尿管一起感知，就可知道結石大小和位置。

　　生殖器官，男性有性病或功能強弱可感知出來。女性感知子宮和卵巢部位，依冷

、熱、脹、刺、麻、痛可辨別不孕或炎、虛、腫瘤等現象。男女下半身陰虛的人，一

般都是手腳冰冷，比較怕冷。

　　以上都是個人經驗，每個人都可在實踐中找出自己的方法。感知功能越用越靈敏

。靠常做累積經驗，多找一些病例，就可累積功能功力，提高準確率和加快感知速度

　　在應用感知功能時，要像雷達掃瞄一樣，可重複掃瞄，但不要停在一個部位感知

太久，否則沒病都會被你想出病來。

　　運用感知功能幫人測病，不會被對方感染疾病，也不會吸收對方病氣，請絕對放心。

轉換思惟

 人的七種思惟：

1. 小孩 → 混沌

2. 邏輯思惟 → 對問題推理至恰當結果

3. 抽象能力 → 藝術家、文學家等，抽象能力良好，可以跳脫邏輯

(忘事是忘掉概念形象)

※ 轉到特異思惟：

4. 靈感宇實：通過禪定，心中不留，自然達到無念無相無住的靈感宇實 (直覺思惟→沒做過邏輯推理) 、(無六根對應六塵之相應概念)

5. 見聞覺知：把功能變成平常態，見聞覺知。測知功能運用，非眼見耳聞知起因，那怕是沒聽過、沒看過。靈明本性告知，立示。

6. 心宇感應：人→物化的人，宇→大能量有各種信息

愛因斯坦是科學家，所以感應到科學道理。若是文學家，則會有創見。各領域都可以埋我度眾。

物情生念的執著，六根對六塵的對應。

放下是把心中自己給的糾纏壓力放下，那如蜘蛛吐絲，千頭萬緒，各路(過往、現在、未來虛無之事)沾住。

7. 歸本一元：禪定達到真定，與元真達到契合，我即元真，無分無別。

(入流亡所→離開六根，最後的牽掛都放。)

十方圓明，大梵光充滿一切

滴水入海，已無滴水之存在，只有一片大海，與元真統一無分。此時之我是元真總體。

從日常生活中去修。

從後面四項去看生活，度眾是否不同？

唸「唵(ㄣ)」 → 歸一 → 入○。 有念頭再唸「嘛」，放下，入○。 有念再唸「呢」，唸完放下入○。 ...... 生活中、萬象中，放下，入○。

萬念歸一，一念歸○。於相離相，於念無念 → 過去事忘記，一念歸○

禪定深境，歸本一元。

毫無執著，即得解脫；生活中芝麻小事都沒有才行。

利樂有情 → 佛法的應用

有無真正把握釋迦佛祖的精隨

一滴水入於何處？ 要入宇宙萬象萬物的本源，真如法界。

能量不足會感疲憊，禪定時間要加長。

平心靜氣專注去做，接引能量來補充，可是細胞健康，恢復才會快，要講究質量(

要專注的投入)。

禪定 → 心靈的寧靜，端坐可激發積極的一面。

隨時專唸，胡思亂想也是消耗身體的能量。

體力好則盡量端坐。

人要身心合一的狀態，身要靠心來指揮。身的病會造成痛與苦惱，所有行為靠思想來指揮，保持赤子之心。勝別人靠力量，勝自己靠智慧，無欲無求大自在。

凡事治根，不在治病。

解脫 (1/2)

 

我們看佛陀的一生，佛陀他也需要吃穿用度，但他把無我的思想放進吃穿用度裡面。他如何去對待這一切，從態度可以看出來。他待人接物的時候，以無我的精神貫穿在整個待人接物的過程裡面，哪些該做，哪些不該做、或做到哪裡為止，只要差不多就可以了。

人生基本上都是以無我的思想來指導自己，那就逐漸、逐漸體會到與大宇合一，跟元真合一、體驗的這種狀態，這就是佛說的涅槃的狀態。這種不是身體上的，是內心心靈上的，那樣的一種感受，跟大宇合一的感受。那時候才叫做涅槃，也稱做無分別智、無分別。

這可以真正體驗的，我們可以逐漸體會得到。前提都是無我，不斷的無我、不斷的無我，這樣就否定了自己從出生以來不曾間斷地在分別出我、我怎樣、我怎樣…的執念。以「無我」不斷來否定掉這個分別的我，後面就是無我了，就可以體驗你感受到的，就是大宇元真這種狀態。

所以佛學講的寂滅涅槃，它先是寂滅內心的這種涅槃。寂滅了「分別心」的這個意識，然後體會到與大宇的合一，這叫做涅槃。

一個人去世的時候的涅槃，那叫做「般涅槃」，那是不一樣的。

平時就是寂滅涅槃，就相當於禪定入○。 入○就是寂滅涅槃，還沒有到離開世間以前只能叫做寂滅涅槃，離開世間的時候才叫做般涅槃。

所以我們再去看世間有些講涅槃的時候、或講解脫的時候，他不是講無我，他是在講我、講這個自我；這是一個最關鍵的地方，就是有我和無我的區別。

有我的那種雖然講的是解脫，但若是有「我」的這種觀念，就不能解脫，就沒辦法解脫。因有我就是生老病死，再怎麼講解脫，他實際上是路走錯了。道理他可以講出來，外面道理他都可以講，講出來是解脫的道理，但是落實到自身的時候，他還是有我，那這個時候他就沒辦法解脫。

所以有我和無我是真正解脫的關鍵，這一點是我們需要這樣去區別的，可以以這個來觀察。還有一些呢，比方說大家都是求，求上天的保佑、佛菩薩的保佑。有些人求佛菩薩保佑的是埋我，讓我可以更快的能夠明白埋我，讓我能夠進入到無我的境界。這樣的請求是因為要埋我，這種請求就是正確的。當然不能執著在請求上，因為你真正要落實埋我，連我都埋了，那還有什麼好請求的。

那有些人呢，他也很相信佛，他也是很虔誠的信，但他就是為了自我。他心中有個我，他沒辦法放下這個我，這樣的請求就是八邪道，不是八正道。

從這個角度來講，解脫確實很簡單，不用那些花招，不需要很多套路。因為你的解脫只是認識上的解脫，你的內心能夠從世間這些種種要求脫離出來，這樣子的解脫。

我們被世間綑綁，就是因為我們對世間的要求太多；或者說我們被身體綑綁，就是我們對身體想得太多。我們為什麼不斷的參加生滅循環、這個生死沉淪呢？就是我們太在意生死沉淪裡面的這些，覺得有個我，想這些方面的東西。就是我們不斷的抓住、抓住、抓住，它又不斷的散掉、散掉、散掉。那在這個裡面我們就患得患失，所以要參加生死輪迴。

現在這些我們都看明白了，「我」也沒有，物也沒有，世間實際上本身就是沒有。因為這一切都是元真統一場的能量在裡面變現而已。連我們這個人的意念、我們人的靈性，也是來自於大宇、元真大道所賦予的，所有一切都是元真的。

我們看清楚了，這裡面就是沒有我，連靈性都不是這個我，都是元真大道的靈性、本性。這個本性存在，但沒有個體的這個我。我們只要這樣認識，就可以從內心把這個我完全放下。

這樣的話，我們的內心就已超越了物質實體，然後超越了自我生死沉淪的這種狀態。所以認識上就可以超脫出來，這就叫做解脫。

接著我們的心就可以定得下來，不再去抓這個世間的種種。身體不抓了，也不去抓那些什麼虛名啊、物質啊、利益啊，反正講來講去寄售世間這些東西。

所以有的時候我們說，能夠平安的生活，夠用就好了。有吃穿用度就好了，連心都放在這個解脫道上。換句話說，你的心都不放在這個吃穿用度上、不放在世間種種名啊、利啊、身分地位啊，不放在這些上面，那你的心也就完全解脫了。

解脫 (2/2)

入○ = 寂滅 = 念頭都沒有了。

解脫：寂滅心中的念頭，就解脫了。

智慧的解脫，認識上的解脫：如何看身體、看人生。

無五蘊，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，完全看透、看破他們的本質是什麼。

一切都是元真變現的過程，是人自己分別出來的看法而已。站在大宇整體來看，那就無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

佛說的四聖諦、八正道、十二因緣；就是要讓我們認識人生只有兩條路可走 (解脫或繼續輪迴)，

要滅掉心中的貪嗔痴，即徹底放下自我的念相 (私我、貪嗔痴)。沒有貪嗔痴，就沒有世間的慾望，也就解脫了。

不為自我求什麼，就是埋我。

大愛給出去，無分別：通過禪定，萬念歸一，一念歸零。通過禪定入○和度眾服務 (大愛給出去)，也就解脫了。

內心的解脫：解脫最直觀的標準，就是無我。

以無我的思想來行事，內心就逐漸能和大宇合一，稱為涅槃，也即無分別智。

自己逐漸可以體會得到。

寂滅內心分別的意識、念頭。體驗到與大宇元真合一，那就是涅槃(入○)。

離世時的時的涅槃，稱為般涅槃。

有我就不能解脫，有我即生死沉淪的原因。

以有我、無我來觀察，來分別。

要能正確鑑別，能按照正確的要求來指導自己。

對世間的認識與世間的要求(身體、名利…)，如太在乎這些，心裡就無法解脫。

全部都是大宇的，根本沒有我，連靈性都是大宇的。認識清楚，又不會去抓取。

吃穿夠生活就好，心念也就解脫了，是很簡單的。

戒定慧通通都是圍繞解脫上來講的，淡泊名利後，戒自然就持了，不必特別去持戒。

克服內心這一塊，就是修道。內心這塊解決了，就能禪定。

對身體不要緊張，要放鬆，對它不罣礙，對它沒有慾望。

想抓住身體，那以後一定就會有個身體，那就是輪迴。

身體、感受也放下了；法塵 (受想行、六根對六塵) 都放下了；那就徹底解脫了。

心逐漸不被世間法拉走，那就能定了。

初禪：定了以後就會有覺有觀。觀就是觀察，要用智慧來觀察。

二禪：不覺不觀，定生喜樂。

三禪：心一境性，很專注、很專一。

四禪：捨念清靜。

快樂捨棄了，只剩六字真言。逐漸連六字真言都沒有了，突然意識都終止了，那就是入○了。

寂滅界的定才是解脫。

不要被欲望引誘，只要把心中的妄想執著放下，寂滅本來就有，不用去練出來的。

這些原理自己在用，也帶給別人。

出發點不要為了治自己疾病，出發點要放在入○解脫，與眾生一起解脫。