三十七道品

(摘自聖嚴法師的著作《七覺支講記》)

　　這是佛法的基本修行方法。能夠修成三十七道品，就能得解脫，在上座部或者對小乘佛法而言，可證得阿羅漢果，就大乘佛法而言則是可以成佛。三十七道品本來是小乘的教法，但是在大乘的經典以及論典裡，都主張修行菩薩道，也應當要修三十七道品，只是修行的態度不同。
　　
　　因此，三十七道品原則上是聲聞法，好像是為解脫道而說的，可是三十七道品從聲聞的立場來看，它是聲聞法；從大乘的立場來看，則是成佛的菩薩法。所以我講小乘的聲聞乘，也要講大乘的菩薩乘。
　　
　　但為何不直接只講大乘法呢？因為一開始就講大乘法，可能會不切實際，所講的會和身體及心理所實行的不相應。因此，我們不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基礎，是必須的。
　　
　　三十七道品稱為道品次第，也就是次第的修行方法有三十七種，分為七大科：第一科「四念住」，第二科「四正勤」，第三科「四如意足」，第四科「五根」，第五科「五力」，第六科「七覺支」，第七科「八正道」。從第一科四念住至第七科八正道，一個段落一個段落，一個層次一個層次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先從觀身開始，再觀受、觀心、觀法，名為「別相念」，然後任修一觀即含攝四觀，名為「總相念」；其他的每一科也都有次第或不次第。

… … …

　　中國禪宗不講次第法門，但也並非全然如此，只是不把次第當成是究竟的。禪宗並不否定三十七道品修行次第的功能，所以中國禪宗還是有從最基本的五停心開始修的，接下來就進入三十七道品的第一個階段「四念住」的觀身、觀心，因此次第的修行方法還是存在的。
　　
　　所謂五停心觀，就是能讓散亂的妄想心，變成集中心以及統一心的五種方法，那就是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀。五停心觀是在尚未修行四念住之前必須具備的修行基礎，也就是禪定的基礎，有了集中心和統一心之後，才算進入三十七道品的第一階段。

… … …

　　古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。

三十七道品 (三十七菩提分法)  -- 摘自維基百科

·         四念住：

1.   身念住，觀身不凈；

2.   受念住，觀受是苦；

3.   心念住，觀心無常；

4.   法念住，觀法無我。

主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的“四顛倒見”。

·         四正勤：

1.   未生惡法令不生；

2.   已生惡法恒令滅；

3.   未生善法令出生；

4.   已生善法令增長。

精進的重點在於行善去惡。

·         四神足：意為產生精進的基礎。

1.   欲神足，欲得見道；

2.   勤神足，精勤習禪；

3.   心神足，心神專一；

4.   觀神足，正確觀想。

·         五根：修習佛法的根本所在。

1.   信根，深信三寶；

2.   勤根，修行不懈，指“四正勤”；

3.   念根，憶念正法，指“四念處”；

4.   定根，修習禪定；

5.   慧根，開發智慧。

·         五力：由五根產生的五種力量。

1.   信力，堅信真理；

2.   勤力，修四正勤的力量；

3.   念力，破邪、念正的力量；

4.   定力，置心一處的能力；

5.   慧力，產生智慧的能力。

·         七覺支：修習止觀的注意事項和感受。

1.   憶念覺支，憶念集中而念念分明；

2.   擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；

3.   精進覺支，任何階段都不能懈怠；

4.   喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；

5.   輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；

6.   禪定覺支，攝心不散深入禪定；

7.   等捨覺支，捨一切念，不即不離。

·         八正道：

1.   正見；

2.   正思惟；

3.   正語；

4.   正業(正行為)；

5.   正命(正職業)；

6.   正精進；

7.   正念；

8.   正定。

華嚴經淨行品

華嚴經淨行品第七

爾時智首菩薩。問文殊師利言。佛子。

云何菩薩
不染身口意業。不害身口意業。不癡身口意業。不退轉身口意業。不動身口意業。
應讚歎身口意業。清淨身口意業。離煩惱身口意業。隨智慧身口意業。

云何菩薩
生處成就。姓成就。家成就。色相成就。念成就。
智慧成就。趣成就。無畏成就。覺悟成就。

云何菩薩
第一智慧。最上智慧。勝智慧。最勝智慧。不可量智慧。不可數智慧。不可思議智慧。
不可稱智慧。不可說智慧。

云何菩薩
因力具足。意力具足。方便力具足。緣力具足。境界力具足。根力具足。
止觀力具足。定力具足。

云何菩薩
善知陰界入。善知緣起法。善知欲色無色界。善知過去未來現在。

云何菩薩
修七覺意。修空無相無作。

云何菩薩
滿足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。慈悲喜捨。

云何菩薩
得是處非處智力。過去未來現在業報智力。種種諸根智力。種種性智力。種種欲智力。
一切至處道智力。禪定解脫三昧垢淨智力。宿命無礙智力。天眼無礙智力。
斷一切煩惱習氣智力。

云何菩薩
常為諸天王守護恭敬供養。龍王。鬼神王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。
緊那羅王。摩[目*侯]羅伽王。人王梵天王等守護恭敬供養。

云何菩薩
為眾生舍。為救。為歸。為趣。為炬。為明。為燈。為導。為無上導。

云何菩薩
於一切眾生。為第一。為大。為勝。為上。為無上。為無等。為無等等。

爾時文殊師利。答智首菩薩曰。

善哉善哉。佛子。多所饒益多所安隱。哀愍世間惠利一切安樂天人。問如是義。

佛子。菩薩成就身口意業。能得一切勝妙功德。於佛正法心無罣礙。
去來今佛所轉法輪。能隨順轉不捨眾生。明達實相。斷一切惡具足眾善。色像第一。
悉如普賢大菩薩等。成就如來。一切種智。於一切法悉得自在。而為眾生第二尊導。

佛子。何等身口意業。能得一切勝妙功德。

菩薩在家　　當願眾生　　捨離家難　　入空法中　　
孝事父母　　當願眾生　　一切護養　　永得大安
妻子集會　　當願眾生　　令出愛獄　　無戀慕心

若得五欲　　當願眾生　　捨離貪惑　　功德具足
若在妓樂　　當願眾生　　悉得法樂　　見法如幻　　
若在房室　　當願眾生　　入賢聖地　　永離欲穢
著寶瓔珞　　當願眾生　　捨離重擔　　度有無岸　　
若上樓閣　　當願眾生　　昇佛法堂　　得微妙法　　
布施所珍　　當願眾生　　悉捨一切　　心無貪著
若在聚會　　當願眾生　　究竟解脫　　到如來處　　
若在危難　　當願眾生　　隨意自在　　無所罣礙　　
以信捨家　　當願眾生　　棄捨世業　　心無所著

若入僧坊　　當願眾生　　一切和合　　心無限礙　　
詣大小師　　當願眾生　　開方便門　　深入法要　　
求出家法　　當願眾生　　得不退轉　　心無障礙
脫去俗服　　當願眾生　　解道修德　　無復懈怠　　
除剃鬚髮　　當願眾生　　斷除煩惱　　究竟寂滅　　
受著袈裟　　當願眾生　　捨離三毒　　心得歡喜
受出家法　　當願眾生　　如佛出家　　開導一切　　
自歸於佛　　當願眾生　　體解大道　　發無上意　　
自歸於法　　當願眾生　　深入經藏　　智慧如海
自歸於僧　　當願眾生　　統理大眾　　一切無礙　　

受持淨戒　　當願眾生　　具足修習　　學一切戒　　
受行道禁　　當願眾生　　具足道戒　　修如實業
始請和尚　　當願眾生　　得無生智　　到於彼岸　　
受具足戒　　當願眾生　　得勝妙法　　成就方便　　

若入房舍　　當願眾生　　昇無上堂　　得不退法
若敷床座　　當願眾生　　敷善法座　　見真實相　　
正身端坐　　當願眾生　　坐佛道樹　　心無所倚　　
結跏趺坐　　當願眾生　　善根堅固　　得不動地
三昧正受　　當願眾生　　向三昧門　　得究竟定　　
觀察諸法　　當願眾生　　見法真實　　無所罣礙　　
捨跏趺坐　　當願眾生　　知諸行性　　悉歸散滅
　
下床安足　　當願眾生　　履踐聖跡　　不動解脫
始舉足時　　當願眾生　　越度生死　　善法滿足　　
被著衣裳　　當願眾生　　服諸善根　　每知慚愧
整服結帶　　當願眾生　　自檢修道　　不壞善法　　
次著上衣　　當願眾生　　得上善根　　究竟勝法　　
著僧伽梨　　當願眾生　　大慈覆護　　得不動法
手執楊枝　　當願眾生　　心得正法　　自然清淨　　

晨嚼楊枝　　當願眾生　　得調伏牙　　噬諸煩惱　　
左右便利　　當願眾生　　蠲除污穢　　無婬怒癡
已而就水　　當願眾生　　向無上道　　得出世法　　
以水滌穢　　當願眾生　　具足淨忍　　畢竟無垢　
以水盥掌　　當願眾生　　得上妙手　　受持佛法
澡漱口齒　　當願眾生　　向淨法門　　究竟解脫　
手執錫杖　　當願眾生　　設淨施會　　見道如實　
擎持應器　　當願眾生　　成就法器　　受天人供
發趾向道　　當願眾生　　趣佛菩提　　究竟解脫　

若已在道　　當願眾生　　成就佛道　　無餘所行　
涉路而行　　當願眾生　　履淨法界　　心無障礙
見趣高路　　當願眾生　　昇無上道　　超出三界　
見趣下路　　當願眾生　　謙下柔軟　　入佛深法　
若見險路　　當願眾生　　棄捐惡道　　滅除邪見
若見直路　　當願眾生　　得中正意　　身口無曲　
見道揚塵　　當願眾生　　永離塵穢　　畢竟清淨　
見道無塵　　當願眾生　　大悲所熏　　心意柔潤
見深阬澗　　當願眾生　　向正法界　　滅除諸難　
見聽訟堂　　當願眾生　　說甚深法　　一切和合　

若見大樹　　當願眾生　　離我諍心　　無有忿恨
若見叢林　　當願眾生　　一切敬禮　　天人師仰　
若見高山　　當願眾生　　得無上善　　莫能見頂　
若見刺棘　　當願眾生　　拔三毒刺　　無賊害心

見樹茂葉　　當願眾生　　以道自蔭　　入禪三昧　
見樹好華　　當願眾生　　開淨如華　　相好滿具　
見樹豐果　　當願眾生　　起道樹行　　成無上果

見諸流水　　當願眾生　　得正法流　　入佛智海　
若見陂水　　當願眾生　　悉得諸佛　　不壞正法　
若見浴池　　當願眾生　　入佛海智　　問答無窮
見人汲井　　當願眾生　　得如來辯　　不可窮盡　
若見泉水　　當願眾生　　善根無盡　　境界無上　
見山澗水　　當願眾生　　洗濯塵垢　　意解清淨

若見橋梁　　當願眾生　　興造法橋　　度人不休　
見修園圃　　當願眾生　　耘除穢惡　　不生欲根　
見無憂林　　當願眾生　　心得歡喜　　永除憂惱
見好園池　　當願眾生　　勤修眾善　　具足菩提　

見嚴飾人　　當願眾生　　三十二相　　而自莊嚴　
見素服人　　當願眾生　　究竟得到　　頭陀彼岸
見志樂人　　當願眾生　　清淨法樂　　以道自娛　
見愁憂人　　當願眾生　　於有為法　　心生厭離　
見歡樂人　　當願眾生　　得無上樂　　憺怕無患　
見苦惱人　　當願眾生　　滅除眾苦　　得佛智慧　
見強健人　　當願眾生　　得金剛身　　無有衰耄　
見疾病人　　當願眾生　　知身空寂　　解脫眾苦
見端正人　　當願眾生　　歡喜恭敬　　諸佛菩薩　
見醜陋人　　當願眾生　　遠離鄙惡　　以善自嚴　
見報恩人　　當願眾生　　常念諸佛　　菩薩恩德
見背恩人　　當願眾生　　常見賢聖　　不作眾惡　

若見沙門　　當願眾生　　寂靜調伏　　究竟無餘　
見婆羅門　　當願眾生　　得真清淨　　離一切惡
若見仙人　　當願眾生　　向正真道　　究竟解脫　
見苦行人　　當願眾生　　堅固精勤　　不退佛道　

見著甲冑　　當願眾生　　誓服法鎧　　得無師法
見無鎧仗　　當願眾生　　遠離眾惡　　親近善法　
見論議人　　當願眾生　　得無上辯　　摧伏外道　
見正命人　　當願眾生　　得清淨命　　威儀不異

若見帝王　　當願眾生　　逮得法王　　轉無礙輪　
見帝王子　　當願眾生　　履佛子行　　化生法中　
若見長者　　當願眾生　　永離愛欲　　深解佛法
若見大臣　　當願眾生　　常得正念　　修行眾善　

若見城郭　　當願眾生　　得金剛身　　心不可沮　
若見王都　　當願眾生　　明達遠照　　功德自在
若見妙色　　當願眾生　　得上妙色　　天人讚歎　

入里乞食　　當願眾生　　入深法界　　心無障礙　
到人門戶　　當願眾生　　入總持門　　見諸佛法
入人堂室　　當願眾生　　入一佛乘　　明達三世　

遇難持戒　　當願眾生　　不捨眾善　　永度彼岸　
見捨戒人　　當願眾生　　超出眾難　　度三惡道

若見空缽　　當願眾生　　其心清淨　　空無煩惱
若見滿缽　　當願眾生　　具足成滿　　一切善法

若得食時　　當願眾生　　為法供養　　志在佛道
若不得食　　當願眾生　　遠離一切　　諸不善行　

見慚愧人　　當願眾生　　慚愧正行　　調伏諸根　
見無慚愧　　當願眾生　　離無慚愧　　普行大慈

得香美食　　當願眾生　　知節少欲　　情無所著　
得不美食　　當願眾生　　具足成滿　　無願三昧　
得柔軟食　　當願眾生　　大悲所熏　　心意柔軟
得粗澀食　　當願眾生　　永得遠離　　世間愛味　

若嚥食時　　當願眾生　　禪悅為食　　法喜充滿　
所食雜味　　當願眾生　　得佛上味　　化成甘露

飯食已訖　　當願眾生　　德行充盈　　成十種力　

若說法時　　當願眾生　　得無盡辯　　深達佛法　
退坐出堂　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界

若入水時　　當願眾生　　深入佛道　　等達三世　
澡浴身體　　當願眾生　　身心無垢　　光明無量　

盛暑炎熾　　當願眾生　　離煩惱熱　　得清涼定
隆寒冰結　　當願眾生　　究竟解脫　　無上清涼

諷誦經典　　當願眾生　　得總持門　　攝一切法　

若見如來　　當願眾生　　悉得佛眼　　見諸最勝
諦觀如來　　當願眾生　　悉睹十方　　端正如佛
見佛塔廟　　當願眾生　　尊重如塔　　受天人敬　
敬心觀塔　　當願眾生　　尊重如佛　　天人宗仰
頂禮佛塔　　當願眾生　　得道如佛　　無能見頂　
右遶塔廟　　當願眾生　　履行正路　　究暢道意　
遶塔三匝　　當願眾生　　得一向意　　勤求佛道
讚詠如來　　當願眾生　　度功德岸　　歎無窮盡　
讚佛相好　　當願眾生　　光明神德　　如佛法身　

若洗足時　　當願眾生　　得四神足　　究竟解脫
昏夜寢息　　當願眾生　　休息諸行　　心淨無穢　
晨朝覺悟　　當願眾生　　一切智覺　　不捨十方

佛子。是為菩薩身口意業。能得一切勝妙功德。
諸天魔梵沙門婆羅門人及非人聲聞緣覺所不能動。
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華嚴經淨行品淺釋(節錄)

華嚴經淨行品淺釋

宣化上人講述

1974年於台灣

這個清淨行就是菩薩行，菩薩所修行的。大乘的菩薩既能自利，又能利他；既能自覺，更能覺他，所以他修這個清淨的行門。這種清淨行門，是所有修道人都應該遵照去修行的。

　　

在這一品裏，有一百多個願，這些願都是為眾生而修行，所以這是大乘菩薩所修的一種行門。淨行（音橫）也可以讀成淨行（音形），就是修行，你去做。在這一部品前講的是「信解門」，而這品就是「修行門」了。你光信、光明白，若不修行，那也是沒有用的，佛教是要躬行實踐，老老實實去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我們每一個佛教徒應該特別注意，特別著眼這一點——應該自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行實踐，以身作則，老老實實地去修行，不用任何手段，任何虛偽的宣傳，就是事事求實，實實在在地依法修行；知道一點就行一點，知道兩點就行兩點，不是知行不合一的。

在這一百多願裏邊，有二十個「云何」；二十個「云何」裏邊，又有十一段；在這十一段裏邊，每一段又有十句；合起來是一百一十種的願，一百一十種的德。第一段，明「三業離過成德」。三業是什麼？就是身口意三業。我們人修行不要向旁的地方去找，就要自己迴光返照，修我們的身業清淨，沒有殺盜婬；意業清淨，沒有貪瞋癡；口業清淨，沒有綺語、妄言、惡口、兩舌。本來這一些事情，學佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病就是都不能清淨。你要能三業清淨，身無失、口無失、意無失，都沒有過失了，三業清淨，這就是修道人最要緊的。

第一段是說三業要清淨，要離開過失；三業離開過失，業就沒有了；沒有業，就成就修德，所以第一段就叫「三業離過成德」。第二段是「得堪傳法器」，得堪傳法器這種的程度，能得到可以做為法器了。法器就是能說法，教化眾生。第三段是「成就眾慧」，能成就一切的智慧。第四段是「具道因緣」，具足修道的因緣。第五段是「於法善巧」。第六是「修涅槃因」，你在修因的時候，要修涅槃的因。涅槃是梵語，中譯是不生不滅。第七是「滿菩薩行」，修行要滿菩薩所修行的道路。菩薩所修的是什麼？就是六度萬行。第八是「得十力智」。第九是「十王救護」。第十是「能為饒益」。第十一就是「超勝尊貴」。

… … …

諸惡不作就是眾善奉行，眾善奉行也就是諸惡不作了。所謂「煩惱即菩提」，煩惱，你翻過來就是菩提。你諸惡不作，也就是煩惱即菩提，你會用就是菩提，不會用就是煩惱。你想找菩提心，不要在煩惱的外邊另找菩提心，你把煩惱變過來就是菩提心。所以各位不要頭上安頭，說是：「把我這個煩惱斷了。」不要斷，煩惱不要斷。這是我的說法，其他的法師不這樣說。不要斷，要轉！你若一斷，煩惱即菩提，你把煩惱斷了，那菩提也斷了。斷個什麼？有什麼可斷的？根本不要向外馳求，回頭是岸，你只要覺了，就是菩提；若迷了，就是煩惱。煩惱的本身，菩提就在煩惱裏邊，煩惱也包括菩提；菩提你若不會用，也就是煩惱。不要在頭上安頭，離開煩惱另找菩提，這是錯了！因為做惡也是你這個人，做善也是你這個人，發菩提心也是你這個人，生煩惱也是你這個人，成佛也是你這個人，做鬼也是你這個人；不是另外去找一個。所以說：

　　

　　若人欲了知 三世一切佛

　　應觀法界性 一切唯心造

… … …

　　佛說一切法 因眾生一切心

　　若無一切心 何用一切法

　　

無心便是道，你若真能無心了，「內觀其心，心無其心」，內觀心，連心都沒有了。「外觀其形，形無其形」，外觀形，也沒有一個形相了；「遠觀其物，物無其物」，遠視山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都沒有了，遠看這個物也沒有了。「三者俱無，唯見於空」，這三者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者俱無，唯見於空。「觀空亦空，空無所空」，觀這空也沒有了，再那空都沒有了。三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存在，到這時，連真空都沒有了。

　　

「所空既無，無無亦無，無無既無」，所空也沒有了。無真空、無太空、無欲界、無色界、無想界、無思界，粉碎虛空，「湛然常寂」，這時候入定了，湛然常寂就是入定了。「寂無所寂」，在靜也沒有了的時候，「欲豈能生」，欲就是欲念，欲念不生了。「欲既不生，即是真靜」，你能欲念不生，沒有欲了，這就是真淨，真正清淨了。能這樣，這還是修行的一個小境界，不是全體大用。但是也必須要經過這個小境界，然後才能得到耳根圓通，六根互用這種境界。

… … …

禪定度散亂。禪是梵語，中譯是「思惟修」，又叫「靜慮」。靜慮，就是把你的妄想沒有了，清淨其心。所以這個〈淨行品〉，你若不淨心，就不會有淨行。你心裏不乾淨，行為一定不乾淨的；你心裏一定要清淨了，行為表現出來才能清淨，所謂「以行於示，示之而已。」憑你行為的表現，就是你清淨心的表現；你若沒有清淨的心，就不會有清淨的行，所以這個禪定是很要緊的。

… … …

奢摩他力，毗缽舍那力：奢摩他是梵語，譯成中文，就是「止」。毗缽舍那也是梵語，譯成中文，就是「觀」字。怎麼叫止呢？…這個止就是停止了，停止也就是一種靜的意思；觀，是觀察的意思，這兩個字合起來叫「止觀」。…修習止觀，怎麼叫止？怎麼叫觀？止個什麼？觀個什麼？…這個止，止什麼？止住你的妄想心，止住你的婬欲心，止你的無明，要生出一種智慧。觀察你是不是還有無明？觀察你是不是還有妄想？觀察你是不是還有婬欲的心？這樣比較合用一點。

… … …

儒家《大學》裏說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」…止觀，把一切的妄念習氣都停止了，生出一切的善法、智慧來觀察。

… … …

十八界：六根、六塵、六識，是擾亂我們心性的，令我們不成就道業；可是在《楞嚴經》上說，幫助你成就道業，使你證果成佛，也都是由這六根來幫助你的。你若能教這六根聽你的話，受你的支配。這樣就會有辦法。這十八界善巧，也就是善於運用十八界；你善於運用十八界，它就能幫你修成無上道。 … 十二處：六根、六塵合起來，就是十二處。

… … …

探慰有疾菩薩

維摩詰生病，文殊師利奉佛陀之命前往探視。

文殊師利言：「居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」

維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」

. . . . . .

爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」

維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」

「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」

「彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。」

「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」

說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。