華嚴經淨行品淺釋(節錄)

華嚴經淨行品淺釋

宣化上人講述

1974年於台灣

這個清淨行就是菩薩行，菩薩所修行的。大乘的菩薩既能自利，又能利他；既能自覺，更能覺他，所以他修這個清淨的行門。這種清淨行門，是所有修道人都應該遵照去修行的。

　　

在這一品裏，有一百多個願，這些願都是為眾生而修行，所以這是大乘菩薩所修的一種行門。淨行（音橫）也可以讀成淨行（音形），就是修行，你去做。在這一部品前講的是「信解門」，而這品就是「修行門」了。你光信、光明白，若不修行，那也是沒有用的，佛教是要躬行實踐，老老實實去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我們每一個佛教徒應該特別注意，特別著眼這一點——應該自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行實踐，以身作則，老老實實地去修行，不用任何手段，任何虛偽的宣傳，就是事事求實，實實在在地依法修行；知道一點就行一點，知道兩點就行兩點，不是知行不合一的。

在這一百多願裏邊，有二十個「云何」；二十個「云何」裏邊，又有十一段；在這十一段裏邊，每一段又有十句；合起來是一百一十種的願，一百一十種的德。第一段，明「三業離過成德」。三業是什麼？就是身口意三業。我們人修行不要向旁的地方去找，就要自己迴光返照，修我們的身業清淨，沒有殺盜婬；意業清淨，沒有貪瞋癡；口業清淨，沒有綺語、妄言、惡口、兩舌。本來這一些事情，學佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病就是都不能清淨。你要能三業清淨，身無失、口無失、意無失，都沒有過失了，三業清淨，這就是修道人最要緊的。

第一段是說三業要清淨，要離開過失；三業離開過失，業就沒有了；沒有業，就成就修德，所以第一段就叫「三業離過成德」。第二段是「得堪傳法器」，得堪傳法器這種的程度，能得到可以做為法器了。法器就是能說法，教化眾生。第三段是「成就眾慧」，能成就一切的智慧。第四段是「具道因緣」，具足修道的因緣。第五段是「於法善巧」。第六是「修涅槃因」，你在修因的時候，要修涅槃的因。涅槃是梵語，中譯是不生不滅。第七是「滿菩薩行」，修行要滿菩薩所修行的道路。菩薩所修的是什麼？就是六度萬行。第八是「得十力智」。第九是「十王救護」。第十是「能為饒益」。第十一就是「超勝尊貴」。

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諸惡不作就是眾善奉行，眾善奉行也就是諸惡不作了。所謂「煩惱即菩提」，煩惱，你翻過來就是菩提。你諸惡不作，也就是煩惱即菩提，你會用就是菩提，不會用就是煩惱。你想找菩提心，不要在煩惱的外邊另找菩提心，你把煩惱變過來就是菩提心。所以各位不要頭上安頭，說是：「把我這個煩惱斷了。」不要斷，煩惱不要斷。這是我的說法，其他的法師不這樣說。不要斷，要轉！你若一斷，煩惱即菩提，你把煩惱斷了，那菩提也斷了。斷個什麼？有什麼可斷的？根本不要向外馳求，回頭是岸，你只要覺了，就是菩提；若迷了，就是煩惱。煩惱的本身，菩提就在煩惱裏邊，煩惱也包括菩提；菩提你若不會用，也就是煩惱。不要在頭上安頭，離開煩惱另找菩提，這是錯了！因為做惡也是你這個人，做善也是你這個人，發菩提心也是你這個人，生煩惱也是你這個人，成佛也是你這個人，做鬼也是你這個人；不是另外去找一個。所以說：

　　

　　若人欲了知 三世一切佛

　　應觀法界性 一切唯心造

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　　佛說一切法 因眾生一切心

　　若無一切心 何用一切法

　　

無心便是道，你若真能無心了，「內觀其心，心無其心」，內觀心，連心都沒有了。「外觀其形，形無其形」，外觀形，也沒有一個形相了；「遠觀其物，物無其物」，遠視山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都沒有了，遠看這個物也沒有了。「三者俱無，唯見於空」，這三者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者俱無，唯見於空。「觀空亦空，空無所空」，觀這空也沒有了，再那空都沒有了。三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存在，到這時，連真空都沒有了。

　　

「所空既無，無無亦無，無無既無」，所空也沒有了。無真空、無太空、無欲界、無色界、無想界、無思界，粉碎虛空，「湛然常寂」，這時候入定了，湛然常寂就是入定了。「寂無所寂」，在靜也沒有了的時候，「欲豈能生」，欲就是欲念，欲念不生了。「欲既不生，即是真靜」，你能欲念不生，沒有欲了，這就是真淨，真正清淨了。能這樣，這還是修行的一個小境界，不是全體大用。但是也必須要經過這個小境界，然後才能得到耳根圓通，六根互用這種境界。

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禪定度散亂。禪是梵語，中譯是「思惟修」，又叫「靜慮」。靜慮，就是把你的妄想沒有了，清淨其心。所以這個〈淨行品〉，你若不淨心，就不會有淨行。你心裏不乾淨，行為一定不乾淨的；你心裏一定要清淨了，行為表現出來才能清淨，所謂「以行於示，示之而已。」憑你行為的表現，就是你清淨心的表現；你若沒有清淨的心，就不會有清淨的行，所以這個禪定是很要緊的。

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奢摩他力，毗缽舍那力：奢摩他是梵語，譯成中文，就是「止」。毗缽舍那也是梵語，譯成中文，就是「觀」字。怎麼叫止呢？…這個止就是停止了，停止也就是一種靜的意思；觀，是觀察的意思，這兩個字合起來叫「止觀」。…修習止觀，怎麼叫止？怎麼叫觀？止個什麼？觀個什麼？…這個止，止什麼？止住你的妄想心，止住你的婬欲心，止你的無明，要生出一種智慧。觀察你是不是還有無明？觀察你是不是還有妄想？觀察你是不是還有婬欲的心？這樣比較合用一點。

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儒家《大學》裏說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」…止觀，把一切的妄念習氣都停止了，生出一切的善法、智慧來觀察。

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十八界：六根、六塵、六識，是擾亂我們心性的，令我們不成就道業；可是在《楞嚴經》上說，幫助你成就道業，使你證果成佛，也都是由這六根來幫助你的。你若能教這六根聽你的話，受你的支配。這樣就會有辦法。這十八界善巧，也就是善於運用十八界；你善於運用十八界，它就能幫你修成無上道。 … 十二處：六根、六塵合起來，就是十二處。

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