三十七道品

(摘自聖嚴法師的著作《七覺支講記》)

　　這是佛法的基本修行方法。能夠修成三十七道品，就能得解脫，在上座部或者對小乘佛法而言，可證得阿羅漢果，就大乘佛法而言則是可以成佛。三十七道品本來是小乘的教法，但是在大乘的經典以及論典裡，都主張修行菩薩道，也應當要修三十七道品，只是修行的態度不同。
　　
　　因此，三十七道品原則上是聲聞法，好像是為解脫道而說的，可是三十七道品從聲聞的立場來看，它是聲聞法；從大乘的立場來看，則是成佛的菩薩法。所以我講小乘的聲聞乘，也要講大乘的菩薩乘。
　　
　　但為何不直接只講大乘法呢？因為一開始就講大乘法，可能會不切實際，所講的會和身體及心理所實行的不相應。因此，我們不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基礎，是必須的。
　　
　　三十七道品稱為道品次第，也就是次第的修行方法有三十七種，分為七大科：第一科「四念住」，第二科「四正勤」，第三科「四如意足」，第四科「五根」，第五科「五力」，第六科「七覺支」，第七科「八正道」。從第一科四念住至第七科八正道，一個段落一個段落，一個層次一個層次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先從觀身開始，再觀受、觀心、觀法，名為「別相念」，然後任修一觀即含攝四觀，名為「總相念」；其他的每一科也都有次第或不次第。

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　　中國禪宗不講次第法門，但也並非全然如此，只是不把次第當成是究竟的。禪宗並不否定三十七道品修行次第的功能，所以中國禪宗還是有從最基本的五停心開始修的，接下來就進入三十七道品的第一個階段「四念住」的觀身、觀心，因此次第的修行方法還是存在的。
　　
　　所謂五停心觀，就是能讓散亂的妄想心，變成集中心以及統一心的五種方法，那就是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀。五停心觀是在尚未修行四念住之前必須具備的修行基礎，也就是禪定的基礎，有了集中心和統一心之後，才算進入三十七道品的第一階段。

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　　古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。

三十七道品 (三十七菩提分法)  -- 摘自維基百科

·         四念住：

1.   身念住，觀身不凈；

2.   受念住，觀受是苦；

3.   心念住，觀心無常；

4.   法念住，觀法無我。

主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的“四顛倒見”。

·         四正勤：

1.   未生惡法令不生；

2.   已生惡法恒令滅；

3.   未生善法令出生；

4.   已生善法令增長。

精進的重點在於行善去惡。

·         四神足：意為產生精進的基礎。

1.   欲神足，欲得見道；

2.   勤神足，精勤習禪；

3.   心神足，心神專一；

4.   觀神足，正確觀想。

·         五根：修習佛法的根本所在。

1.   信根，深信三寶；

2.   勤根，修行不懈，指“四正勤”；

3.   念根，憶念正法，指“四念處”；

4.   定根，修習禪定；

5.   慧根，開發智慧。

·         五力：由五根產生的五種力量。

1.   信力，堅信真理；

2.   勤力，修四正勤的力量；

3.   念力，破邪、念正的力量；

4.   定力，置心一處的能力；

5.   慧力，產生智慧的能力。

·         七覺支：修習止觀的注意事項和感受。

1.   憶念覺支，憶念集中而念念分明；

2.   擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；

3.   精進覺支，任何階段都不能懈怠；

4.   喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；

5.   輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；

6.   禪定覺支，攝心不散深入禪定；

7.   等捨覺支，捨一切念，不即不離。

·         八正道：

1.   正見；

2.   正思惟；

3.   正語；

4.   正業(正行為)；

5.   正命(正職業)；

6.   正精進；

7.   正念；

8.   正定。