2015年3月4日 星期三

修行



【南懷瑾:真正的修行】


   真正的修行不只在山上,也不只在廟裡,更在社會中。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕頭、撥念珠,修了好多年,可是習氣、煩惱依舊,性格、心態依舊、沒有任何改變,這不是真正的修行。

   你的工作環境也是你的道場,你的壇城。無論你從事什麼職業,都要把你的修行融入到你的工作中,面對境界歷事煉性,對人煉心。要盡你的責任和義務,要盡心盡力地做好你所承擔的一切,要制心一處,用心去做每一項工作。


   把你的服務對象視為父母眾生,一切為他們的利益著想,以真誠心對待每一個眾生,關心他們,幫助他們,理解他們,體諒他們,做眾生的公僕,全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候,這就是你的修行,你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙,他可以歷煉你的心性,提高你的層次,增長你的智慧。


   你的家庭就是淨土,就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的干乾淨淨,佈置的清淨莊嚴,要任勞任怨的盡你的責任和義務,擦掉灰塵就是擦掉你的業障,掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人,都是你的父母眾生、兒女眾生,都是你的金剛道友,要關心他們,照顧他們,尊重他們,不要傷害他們,怨恨他們。



   各有各的因緣 ,各有各的福報,你執著什麼,什麼就會傷害你,你執著誰,誰就會讓你傷心,一切都要看成如夢如幻,放下所有的妄念,但放下不是放棄,該做的還要去做,還要做好。人生如同一場戲,戲已經開場了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戲,哪裡有真的夫妻?哪裡有真的兒女?


   既要演好你的角色,又不要假戲當真,其實人間並不是我們的老家,眾生只不過是匆匆過客而已,有什麼可執著的,有什麼可計較的,少說一句又能怎樣?退一步又能怎樣?


   凡事不要只考慮自己,要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛,你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心,你如理如法地修,真心誠意地去做,別人自然會尊重你,喜歡你。你怎樣對待別人,別人也會怎樣對待你,不要總是怨天尤 人,不要總是挑別人的毛病,看別人不順眼,不要總想去改變別人,先調整好自己的心態,修好自己的心,一切境都會隨心轉。


   如果你以寬闊的胸懷容納一切,包容一切的時候,你就不會有想不通的事,看一切人都是好人,看一切事都是好事,看一切境都是好境,能經常查找自己的缺點,能不斷地去掉我執,這就是修行,否則修什麼呢?


   其實,修行和生活,工作並不矛盾,佛性是我們每個人都具有的,然而人們陷入了繁忙的事務,到處奔走尋求,忘記、失落了自我,不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中,真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心,信心有多大,成就有多大。認真學,堅持修,好好學,好好修,今生一定能夠解脫,今生一定能夠成佛。


   生病的人,要找回健康;失業的人,要找份工作;傷心的人,要找到快樂;失望的人,要找到希望。我們一生幾乎都在為找事業、找朋友、找財富、找功名而忙碌,甚至一生一世都在找尋,仍然找不到自己想要的。其實找來找去,找自己的心最重要。怎樣找到自己的心?


   第一、成就內心的真佛:有句偈云:「佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」每個人心中都有一尊本來佛、自性佛,卻在耳娛聲色裡追逐迷失,找遍外在一切,忽略自家珍寶,空在世上幾十年找不到真正的自己,很是可惜。因此,我們要作一個有智能的人,向心內覓佛,成就內心的真佛。


   第二、點亮內心的燈光:現代人強調淨化環保、淨化社會,其實最主要的,還是要先從淨化自己、淨化心靈做起。因為我們的心,經常被愚癡、黑暗、無 明、煩惱所遮蔽。我們每個人的自性裡,都有一盞心燈,點亮這盞智能的燈、般若的燈,就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿,不如美心,點亮內心的燈光,就是美心。


  第三、治療內心的病患:身體生病了要看醫生,心理生病了怎麼辦?有人求神問卜,有人看心理醫生,不過最究竟的,還是自己做自己的醫生,因為自己內心的病,自己最了解。 「佛說一切法,為治一切心;若無一切心,何用一切法?」佛陀說法,就是要治眾生的八萬四千種煩惱病,所謂“勤修戒定慧,息滅貪瞋痴”,用戒來治貪,用定來治瞋,用慧來治痴,身心才會解脫清涼。


   第四、發掘內心的財富:外在的財富,隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。然而我們心內的財富,是偷不去,也失不了的。比方:信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜捨、慚愧等等,都是心中的財富,這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富,就得看自我發掘多少了。



   生活在世間,有人專找門路,有人愛找碴兒,找來找去,只有自找苦吃,自找罪受。唯有找到自家寶藏,心裡才會開朗,才會踏實,無論什麼樣的生活,都得自在。



2015年1月16日 星期五

正念革命--時代雜誌 (轉載)


原載|《TIME》2014年2月號
翻譯|魯強
校對|肖知興

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我汗津津的手掌中放著幾顆葡萄乾,時間一分一秒過去,它們變 得越來越粘軟。這些葡萄乾看上去並不怎麼美味誘人,不過,根據我老師的指示,我拿起一顆葡萄乾細細地看。我注意到葡萄乾的皮色的確光澤誘人。再細細看來, 我看見了新鮮葡萄從樹上摘下時留下的凹痕。然後我拿起葡萄乾放進嘴裡,用舌頭感受著它別致的紋理。之後,我把葡萄乾頂到齒間,撕裂它的外皮,再慢慢地咀 嚼。

我其實就是在吃一顆葡萄乾,但這是我有生以來第一次以這麼獨 特的方式吃。我是用正念的方式在吃。這個過程看上去貌似匪夷所思,但這實際上就是人們現在正瘋狂著迷的正念的一種方法。正念被認為是通往健康與幸福的秘 訣,一系列的證據表明,正念擁有明顯的效果。我上的這門課程是由麻省理工學院畢業的科學家卡巴•辛在1979年開發的正念減壓課程的一部分。到目前為止,已經有將近1000名擁有證書的正念減壓的教師在美國的每一個州以及世界上30多個國家教授正念的技巧(其中也包括冥想)。 吃葡萄乾的練習讓我們意識到,專心致志於一件事情的難度有多大。技術的發展越來越容易讓人們不斷地分散注意力。我們可以在觀看孩子足球賽的看臺上回復同事 工作上的問題,我們可以邊看電視邊支付我們的帳單,我們在碰上堵車的時候還可以網購一把。在這麼一個人人都時間緊迫的時代,我們身邊的設備能保證我們處理各處的問題,但問題卻在於我們沒法全身心地呆在我們想呆的地方。

正念為我們提供了一個解決之道。正念技巧結合了哲思來幫助人們平復繁雜的心緒,更專心於當時當地的事情,撇開過去的事情和即將發生的事情。很多認知心理學家把這種方法推薦給病人來對抗焦慮與抑鬱,更廣泛地說,這種方法被看作是對抗壓力的良方。

但如果僅僅把正念視作一種自我療治的新潮流,那就低估了它的效果,同時也無法解釋為什麼正念贏得了那些排斥與冥想相關聯的一系列精神訓練技巧的人士,這些人包括矽谷的企業家、財富500強的富商巨賈、美國國防部的高級官員等等。如果分散注意力是我們這個時代的顯著特點,那麼正念在其熱忱的信奉者眼中就是對其最為理性的回應。它的強項在於它的廣泛適用,儘管冥想是達到正念的必要途徑,但正念的最終目標是讓你的注意力完全集中在你正在處理的事情上。人們可以通過正念集中精力進行工作、陪伴孩子和學習,人們通過練習也可以精力集中地吃飯,銀行巨頭摩根大通甚至建議客戶通過正念來進行消費活動。

從現今的情況看,這種不斷分散我們注意力的力量並沒有消減的 趨勢,相反變得越來越強大(最新的智慧手錶和智慧眼鏡會把消息源源不斷發到我們的視野之內)。很多正念的信奉者把它視作不管是從精神上還是從實踐上對抗這 種日復一日的煎熬的必需之法,這樣一來,花幾分鐘的時間把精力集中在一顆小小的葡萄乾上的能力並不顯得愚蠢,因為這項技能包含了21世紀的生存與成功之法。

重新安排你的大腦

一些葡萄乾的碎屑還塞在牙縫裡,我環顧四周看看這個正念減壓課程班上的其他15個同學。我們每週一晚上都會見面,持續8周。我的同學們都有一系列的理由花350美金來學習冥想與正念,一個20多歲的金髮女孩說,日復一日的工作開會讓她無 暇停下來積蓄能量,她以前開了很多抗焦慮的藥物克諾平;一個正在休產假的孕婦說,產假期間她本應該與即將出生的孩子好好相處,但是她卻陷入了焦慮;一個社 區工作人員說,他需要借此來使自己能更好地面對幫助其他人返回生活正軌的工作所帶來的壓力。

儘管我加入這個課程的本意是瞭解正念的一些情況,但是我自身 也有一些緊張情緒希望可以通過課程學習來緩解。作為一個有全職工作的學步小孩的母親,我發現自己的生活也是越來越忙碌,我和許多人一樣有各種設備連接各種 資訊,我有一個個人用的蘋果手機和一個工作用的黑莓手機,辦公室裡有一台桌上型電腦,家裡還有一台筆記本和一台iPad,讓我抽出一個小時不看這些螢幕幾乎是不可能的事情。

想要壓制自己與外部世界保持不間斷聯繫的內在需求是一件非常困難的事情。每次在2個小時的正念減壓課開始時,我們的老師,一個叫寶萊特•格拉芙的身材修長的女士會敲一下銅鈸,我們就開始長達40分鐘的冥想時間。在這惱人的40分鐘期間,我試圖像寶萊特交代的那樣,把精力集中在自己呼吸的節奏上,但我總是被家裡的瑣事、教室裡的聲響,還有怎樣把自己的經歷撰寫成新聞稿的一系列想法所干擾。

一天晚上,我們開始學習正念行走。在我們那個小會議室裡,我 們圍成一個圈一起走。“感受你腳跟著地的瞬間,然後再是前腳掌。”寶萊特說道,“先邁一隻腳,再邁另一隻。”儘管我的手機已經關機放好,但是關於怎麼安排 下周的工作,關於收件箱裡需要回復的郵件等等相關的焦慮情緒卻還是悄悄地進入我的思緒當中。老師說這種不自覺的注意力分散屬於正常的情況,沒有必要因為從手中的任務走神而苛責自己,反倒是我們這種能夠意識到自己走神的能力是非常重要的,他們說這正是正念的關鍵。

有一些做法會讓人聯想到是對“新紀元運動”應對壓力的做法的複製。正念根植於東方哲學,受佛教影響最大,但是有兩個因素讓它獨樹一幟,並賦予了它實用的外表來讓它進入了主流當中。

其中一點就是其聰明的行銷方式。卡巴•辛和其他支持者在推薦 正念的過程中都很巧妙地規避了關於宗教性的話題。取而代之的是他們採用了一個常識性的方法,那就是把一個人的注意力想像成人身上的肌肉。像肌肉一樣,注意 力也需要鍛煉(以冥想的方法),同樣,通過鍛煉,注意力就會變得更加強大。

另一個相關的,也許更好地回應質疑聲音的因素是,科學研究得 出的有關我們大腦的適應性與重組能力的成果。這個現象被稱作神經適應性,它表明訓練大腦會有確實的、可被證明的成果。這項科學研究被運用在正念的訓練上, 儘管還沒有得出結論性的成果,但這正是正念難以被簡單地視作只是流行一時的、人為炒作的方法的另一個原因。

正是由於這個科學成分吸引了原本覺得身心哲學難以接受的人,並發展成為了一個可觀的產業。據美國國家衛生研究院的報告顯示,美國人在2007年在正念相關的藥物及療法上面花費將近40億美元,其中就包括正念減壓課程(美國國家衛生研究院會在今年發佈的報告中將更新這一資料)。有一本新的月刊《正念》,一系列的暢銷書以及越來越多的智慧手機應用正在關注這一概念。

對於斯圖爾特•希爾曼來說,正念已經成為他應對一天24小時、一周7天無間斷地為金融諮詢師提供諮詢工作的一個途徑。希爾曼每天會收到成百上千的郵件與電話,“我已經被這些聯繫我的人逼瘋了。”他說。金融行業的焦慮情緒在2008年的金融危機時達到了最高點,之後儘管危機漸漸消退,但希爾曼發現工作上的高度緊張依舊存在,所以在2011年,他帶領著一群他的客戶來到了一個休養寓所進行正念訓練。這群人把自己的智慧手機丟在一旁,來到紐約北邊卡茨基爾的一個度假區呆了4天。期間他們每天就是冥想、參與小組討論、靜坐、練習瑜伽,並且用正念的方法安靜地吃一日三餐。“對於參加那次活動的每一個人來說,那都是具有改變生命意義的經歷。”希爾曼說道。

這個卡茨基爾項目是由賈妮思•馬圖雅諾運營的,她曾經是通用磨坊食品公司的副總裁,曾經在公司內發起了一起正念冥想的倡議。她在2011年離開了公司並成立了一個叫做正念領導力的機構(自從馬圖雅諾在2006年向公司高層管理人員介紹了這個概念之後,通用磨坊食品公司已經有將近500個員工參與到了正念課程之中,而且在公司位於明尼阿波利斯的廠區的每一幢樓房內都有一間冥想室)。馬圖雅諾在2013年的達沃斯經濟論壇上開展了一個參與度極高的正念訓練班,並且在1月份出版了她的新書《尋找領導的空間:一部關於正念領導力的使用指南》。她說道,她認識的領導者大多數受困於極長的工作時間和幾乎要隨叫隨到狀況,對於這些人來說,他們無法把精力集中在重要的事情或者有關將來發展大計的事情上去。

有證據表明,他們的做法是正確的。研究者發現,同時進行多工 的處理會導致全域效率的下降。那些在工作中不斷切換任務的學生和工作者,因為不能夠剔除無關的資訊,會犯更多的錯誤。實際情況是,很多公司職員發現自己無 法從工作中抽身出來休息一下。據最新的調查顯示,大部分的美國成年職工在週末的時候會查看工作資訊,40%的職員甚至在休假期也會查看。原因是,當你的老闆或員工知道,只要通過智慧手機就能夠輕易聯繫到你,那麼你就很難抽空放鬆一下。馬圖雅諾說,“技術的發展已經超出了人們的把控能力”。

這看上去會顯得比較矛盾,矽谷反倒成為了正念課程和正念會面的溫床。每年一度的正念大會“智慧2.0時代”開始於2009年,當時有325位參加者,今年有望達到多於2000人的參加人次,在大會上,與會者會聽到卡巴•辛和Twitter、Instagram和Facebook公司總裁的分享。同時,穀歌公司也有一個內部的正念課程叫做“搜尋內在的自己”。這項長達7周的課程是由穀歌的一個工程師率先提出,每年會舉辦4次,地點在公司位於加州的Mountain View園區。通過這項課程,幾千位穀歌員工學習到了集中注意力的技——這其中就包括冥想——來幫助他們拓展思維空間,以激發創意和大思維。

這一點是有理可循的,工程師在程式設計的時候經常會像成功的 運動員一樣,處於一種不受外界打擾的專注狀態,這一點在正念教師的眼中就是注意當前、集中思想的關鍵(蘋果公司的聯合創始人史蒂夫•約伯斯說過他的冥想訓 練正是他集中注意力、排除干擾的直接方法。)當然,很多他的世界級的程式設計最終成為了我們日常生活中各種應用程式,而這些卻大大加深了分散我們注意力的 程度。

但是,最近也出現了一些運用技術尋找解決方法的新進展。在蘋果的網上音樂商店裡,有上千種關於正念與冥想的應用程式。其中有一個應用叫做“頭腦空間”,是由一家由安迪•普迪科姆領導的同名公司開發的。40歲的普迪科姆曾經是一個佛教僧人,在2010年,他在英國聯合創立了頭腦空間公司,並且在2013年獲得投資之後在洛杉磯開設了公司新的辦公室。公司通過應用程式免費提供內容,並將內容賣給製作網路視頻的公司,製作了一個被普迪科姆叫做“精神健身房”的系列,這些視頻說明正念的要點以及冥想的方法。

“如果我們能夠有意識地以正確的方法利用智慧手機,那麼它就不會給我們造成負面的影響和傷害。”普迪科姆說道,“你用它實際上是為了擺脫它。”

減壓的科學

正念減壓課程的創始人喬•卡巴•辛看上去並不像是一個能把冥想與正念推廣到快生活節奏、壓力過剩的美國大眾中的人。我4月份第一次在一次正念會面上見到他時,他穿了一條燈芯絨褲子、一件休閒襯衫和一件運動衫,戴著金屬框眼鏡,長著一頭濃密健康的灰色頭髮。他看上去更像是他本來的教授身份,而不像一個正念的專家。

但是總的來說,教授的身份應該比一個推廣正念概念的專家更有價值。現年69歲的卡巴•辛是一個免疫學者和一個藝術家的孩子。1970年代早期,他在麻省理工學院攻讀分子生物學的博士學位的時候,參加了一場由禪學大師講授冥想的講座。“這場講座非常發人深省,”他說道,“我越是冥想,就越是強烈地感受到科學所不能定義的領域,就像我們如何以人類特有的方式生活。”

到了1979年,卡巴•辛拿到了他的博士學位,並且在麻塞 諸塞大學醫學中心學習肌肉發育,同時向醫學生教授解剖學和細胞生物學。在那年的冥想假期期間,他得到了一個啟發,他想到他是否能用以佛教思想為基礎的冥想 方法來幫助病人應對像慢性病痛這樣的病狀。即使他不能緩解症狀,但他發現正念訓練能夠幫助病人轉移注意力,這樣他們就會以其他的方式應對病痛,並且借此減 輕他們的痛苦。

卡巴•辛和其他3個醫生一起在在麻塞諸塞大學建立了基於冥想和正念一個減壓診所。“那僅僅是一次無成本的嘗試。”他說道。

很快就有診所的病人反應他們的疼痛感減輕了。對其他一些病人 而言,疼痛感依舊沒有變化,但正念訓練能讓他們更好地應對帶著疾病過活所帶來的壓力。他們能夠把他們的日常生活和他們的病人身份區分開來。“這是你最希望 得到的結果,”卡巴•辛說道,“不是你能夠治好所有的疾病,而是你能夠幫助他們把生活品質保持在較好的條件下。”最終卡巴•辛的項目被吸納進了麻塞諸塞大 學的醫學部,進而成為了現今全國各地上千名教師教授的正念減壓課程。

那之後許多年,科學家們已經證明,冥想與積極的正念訓練能夠 降低皮質醇水準和血壓,提升免疫反應,甚至可能會影響基因表現。科學研究同樣表明,冥想能夠影響大腦結構本身。基於大腦結構能隨著經歷而改變的發現,而不 是先前所認為的,人一旦成年之後大腦的結構就固定不變了,越來越多的神經學家正在研究冥想以及隨之產生的正念是否能夠抵消壓力、創傷以及注意力不斷分散給 大腦造成的影響。這項研究進一步加速了企業和公共機構內部關於正念課程項目的建設。

“我們的文化中有一個特點,那就是不會去聽從僧侶的話,但是他們卻非常關注科學證據。”理查•J•大衛森說道。他是位於威斯康辛大學麥迪森校區的魏斯曼中心下面的健康大腦觀察中心的創始人與主席。大衛森和他的幾個聯合作者在2004在聲望很高的《美國國家科學院報告》上發表了一篇文章。他們運用腦電圖學得出的結論是,那些用了10000個小時以上用來冥想的佛教徒的大腦比普通的冥想者的大腦要有更好的功能連通性。同時,這些僧人的腦中有更多的伽馬波活動,這顯示他們處於意識的更高層次。

當然,大部分的人不會花那麼多時間去冥想,但是,神經科學家發現即使冥想的時間不那麼長,這些冥想者在工作中同樣具有更好的記憶並且減少思維的遊走。

到當時為止,關於正念與冥想的很多研究都是由個人提供研究資金的而且研究並沒有達到高端科學領域。這導致在2007年美國國家衛生研究院表示,未來這方面的研究要更加嚴格地進行。也許是為了達到這個目的,在過去5年中,美國國家衛生研究院資助了50多個有關正念對健康影響的臨床研究項目,其中 將近一半的專案專門研究卡巴•辛的正念減壓課程。美國國家衛生研究院已經完成和正在進行的研究包括了對正念減壓課程方方面面作用的研究,包括其對社會焦慮 失衡的影響、對身體免疫反應的影響、對乳頭瘤病毒的影響以及對癌症相關的疲勞感的影響。在2003年,總共有52篇以正念為題的文章發表在科學期刊上,到2012年,數量已經攀升到477篇。

正念走向主流

俄亥俄州的民主黨眾議員蒂姆•瑞恩是很多支持用更多的聯邦財政資金來進行正念相關研究的人士之一。深感壓力巨大、疲憊不堪的瑞恩在2008年的總統選舉之後參加了由卡巴•辛領導的一個正念訓練營。瑞恩當時關掉了他的兩個黑莓手機,經過36個小時的安靜完成了那次訓練。“我的整個大腦都安靜下來了,我第一次感覺到我的身體和我的大腦形成同步的節奏,”瑞恩說,“我跟喬說‘哦,夥計,我們必須好好研究這個,並把它帶進學校,帶進醫療機構’。”

之後數年間,這位眾議員已經成為了推廣正念項目的活躍分子。他的兩本書《正念國家》已經在2012年出版,《正念》雜誌在2013年5月發行。他自己的照片成為了《正念》第二版的封面,因為他獲得了100萬美元的聯邦財政資金用來在當地選區的學校教授正念課程。瑞恩已經在國會山為議員們和他們的職員召開了冥想見面會和正念課程系列講座。瑞恩說,所有這些努力都是為了“在國會大廈的穹頂下點起希望的星星之火”。

喬治城大學的副教授伊莉莎白•斯坦利正試圖為軍隊的士兵爭取同樣的專案。斯坦利早先在1990年代是被派駐在巴爾幹半島的軍隊情報官員。她退伍之後同時在哈佛攻讀博士學位,並在麻省理工學院攻讀工商管理學碩士學位,為自己研究國家安全的職業生涯做籌畫。

但當兩個學位的壓力加上她服役時遺留下來的壓力結合起來,斯坦利發現自己沒有能力應對如此強大的壓力。“我發現自己的身體狀況與神經系統一直處於緊張的狀態,”她說,她開始進行治療,練習瑜伽和正念冥想,最終完成了她兩個學位的學業。

“在2004年一次正念訓練期間,我意識到,我想要把我的 這兩個方面結合起來並且找到一個方式把這些技巧與軍隊裡的其他人分享。”斯坦利說道。她與一個在邁阿密大學研究注意力相關方面的神經科學家阿米希•傑哈一 起合作,運用私人的資助發起了一項試點研究,研究內容是,是否正念專案能夠幫助海軍士兵在高壓的作戰條件下更加的靈活機動。據傑哈說,他們取得了非常正面 的結論,所以國防部獎勵她們100萬美元的資助金讓她們繼續深入研究。基於正念減壓的課程,斯坦利發明了一套“正念基礎思維適應性訓練法”。自那之後,斯坦利又進行了另外兩項與海軍士兵相關的正念專案研究。傑哈再次獲得了340萬美元的聯邦財政資助來研究正念訓練對其他在壓力之下的人群的影響,包括考試之前本科學生群體以及稅務結算季節的會計師群體。

教育家也更加頻繁地轉向正念訓練。考慮到數碼科技也正在不斷地分散孩子們的注意力,這應該是一件好事(美國青少年平均每月收發超過3000條短信。)一個基於三藩市灣地區的叫做正念學校的專案給教師們提供了網上的正念訓練課程,教授他們如何讓學生們在課堂上精力集中以及如何應對壓力。從2010年項目發起以來,已經有超過30萬的學生以及來自43個國家和48個州的教育者已經參加了這個網上課程。

“我一直希望的就是正念能夠進入主流。”卡巴•辛說道。他的關於正念減壓課程的指導書《在災難中生存》發行於1990年,最近又再版了。最近,這位教授還在不斷地向國外傳播這個理念。在11月份去北京的行程中,他為將近250名中國學生、僧侶和科學家組織了一次正念訓練營。“在很多國家和文化環境中,人們已經發現了它不可阻擋的趨勢,原因就在於它的科學依據。”他說道。

聽從生命本身

我參加的正念減壓課程總共有21課時,但除此之外還有課外作業。每週我們需要 根據指示用正念的方法吃零食,並且記著有意識的、有節奏地呼吸。因為我們身處紐約,另一個任務就是數地鐵上乘客的數量。班上的一個同學說他已經用正念的方 法取得了突破。他上班的路上已經不再用手機聽歌或者玩遊戲了,而是觀察他身邊的人,這讓他到達辦公室的時候精神更好。

8周之後的一個週六,我們聚在一起做最後的一次訓練,那是一次長達5個小時的正念訓練。我們都帶了自己的午飯,做完冥想和瑜伽之後,我們在二樓一間會議室一邊安靜地吃飯,一邊鳥瞰公園的景象。午飯之後,寶萊特領著我們走到公園裡,讓我們到處走30分鐘作為冥想訓練,也就是無目的的閒逛。不能打電話也不能互相說話,僅僅感受處在當時當地的感覺,她說道。

我的視線穿過巨大的草坪清楚地看到了我正念減壓班上的同學們,他們像僵屍一樣獨自穿梭遊蕩在一群群躺在野餐布上相互交談或者正在烤肉的朋友們或者家人們中間。我看到一群20多歲的小夥子在玩飛盤,小孩子們在騎自行車,兩個女人正在曬太陽。

我已經在這個公園附近住了3年,花了上千個小時在公園裡四下走動觀望,但 訓練營那天的情形卻有不同,這讓我十分驚訝,不同就在於聲音。我聽到了慢跑的人從鋪磚的路上跑過時運動鞋發出的啪嗒、啪嗒的聲音。我看見一群人正在草坪上 打排球。這也是我第一次聽到比賽的情況。球落在草地上砰地一聲,發球時發出的哐的一聲。選手們咕噥著相互交流。落地聲、發球聲、咕噥聲。哐、哐、砰。我聽 到一陣清脆的金屬撞擊聲,我立刻就知道那是什麼聲音了。一條戴著金屬身份標籤的狗從我身後走來經過。叮噹,叮噹。

規定的半小時過去之後我們回到寶萊特所在的會議室,我們做了一個關於怎麼能夠通過其他課程繼續正念訓練的小組討論之後,我們收起了椅子,放進了壁櫥裡。我們輕輕地走下樓梯,出了前門。我一直到家後才打開了手機。

課程結束之後的幾個月來,我並沒有做太多的冥想,但是這個課 程確實使我受到了非常微妙但又非常巨大的影響。我戴了手錶,這樣能讓我每天看蘋果手機的次數減半,也減少了被迫查郵箱和搜網頁的次數。我聽從了一個我正念 減壓班上同學的意見,就是當我在餐廳吃飯,同伴起身去打電話或者上廁所時,我抑制住了在手機上看新聞或者查Facebook主頁的衝動。取而代之的是,我經常坐在那兒觀察我身邊的其他人。當我出門時,我發現自己能夠聞到空氣中的味道,聆聽到城市的節奏。當然,這些音節與韻律其實一直都在我們身邊。但是,這些時候它們顯得更加豐富和重要。

正念冥想5步:

屬於基礎的冥想,訓練在不做任何事情的情況下把思維轉向自己的內心,一開始可能不那麼容易做到。但是,研究表明這樣能緩解壓力並且增強專注度。

1. 盤腿坐在座墊上或者正坐在椅子上,背挺直,肩部自然放鬆,然後深呼吸,可以閉上眼睛。

2. 注意呼吸的節奏。不要刻意改變呼吸的節奏,而要專注感受呼氣與吸氣的過程。

3. 當腦海中產生其他想法導致走神的時候,意識到走神的狀態,並重新把思維帶回到關注呼吸的節奏。

4. 不要因為走神而感到挫敗,也不要因此懈怠。你的任務僅僅是意識到思維的游走,並重新把思維帶回到關注呼吸的節奏。

5. 開始時每天做這個練習10分鐘,持續一周。之後,越規律地進行冥想訓練,就越能在其他事情上保持專注力。

正念小提示:

1. 戴手錶。這樣就可以避免用手機看時間,也不會因其他無關資訊走神。

2. 不要在床上用手機。等你完全清醒之後再查看各種電子設備。

3. 多親近自然。嘗試徒步旅行,欣賞周邊的美景,並且要抑制住一味拍照分享的衝動。

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2014年11月23日 星期日

什麼是修行?




前幾天才剛聽柯老師的講解,正好拿來與大家分享。學佛、修道、修行的目的很簡單,就一句話:「解脫,歸本返源。」

不管佛經那麼多本,很多位高僧大德講了許許多多,歸根究柢就是在講覺悟解脫。倘若不教人解脫,而教人追求福報的,就不符合佛陀真義。

人生只是一種現象,只是生命的信息附在物質體上的表現,是因緣業結把生命信息和物質元素結合的一種狀態。

報身,就是因為因果業報而相對應產生的物質身體。

生命本來是無形無相的,是不生不滅的。生死是物質狀態才有的現象,對生命本質來說,本無生死、本不生滅、不增不減,本自清淨。

解脫,歸返本源,就是回復生命的本質狀態。

靜坐入○ (進入深層禪定) 就能在活著的時候體驗生命本質,體驗大道、體驗涅槃寂滅。

五蘊 (色受想行識) 是生命信息附於物質身體後產生的感受現象,世人誤以為這個物質身體和其感受現象是實有的,這只是一種誤覺。

體悟大道 (生命本質),就知道五蘊皆空。日常生活中運用五蘊皆空的體驗去觀察、觀照,能幫我們脫離貪嗔慢疑癡,不懼生死病痛,內心的煩惱苦厄也就沒有了。

一旦懂得這種心境,掌握經典理論所指出的目的,提綱挈領,就像漁夫收漁網時只需拉一條收網繩,整個漁網就都收起來了。掌握解脫的這條繩子就可以了。

十歌裡提到「治體治人治心胸」,由身體的調整入手,進入內心 (心靈) 的調整,這就是生命能服務的主線(主繩)。身體調整有感受以後,再思考進入心靈的調整。

以解脫的心態去面對身體和生活中的種種變化,通通要用出世間的心態去處理。如回到世間又會感受煩惱,這是因產生了自我為實。所以要立刻拉回主線,回歸出世間,物我皆空非實。以出世間的心境去看待世間一切,這樣理入和行入都做到了,就是解脫。

從罣礙的事解脫出來,事情仍然還在,但內心已經從原來的焦頭爛額轉變成清淨與平靜,這就是度到淨土彼岸了。

八萬四千法門都是在修覺悟解脫,目的是解脫、回歸本源。 唸佛、持咒、數鼻息、參話頭,都是禪定
(meditation)的方法,目標是解脫。

唸佛要一心念佛、無相念佛,這和生命能在心裡默唸六字真言一樣,以此一念代替腦中川流不息的雜念妄相,萬念歸一,一念入,達到無我的出世間心境。

把握目的,從生活中實踐,一點一點解脫,一點一點進步,這就是修行



老實念佛


我們在世間生活,總會遇到一些人事物讓我們起心動念,不管是煩惱、哀傷或快樂,這些情緒都是雜念。前面一起了雜念情緒,後面趕快用禪定的方法去擦除。

念佛也是一種禪定的方法,但如果只是嘴上不斷碎碎唸,心裡各種情緒念相依舊起伏翻騰不休,這就不是老實念佛,在緊要關頭也就不會想到念佛。

要練習到整天都能心中完全安然平靜,不受外相、外境影響,這樣就是整天都在禪定入的出世間狀態。雖然仍在世間生活,面對和處理世間事,但心中如如不動,恆在中。

這就是解脫、寂滅、出世間。一切的目的都是為了解脫、涅槃寂滅、成佛(成為一位徹底覺悟的人)

海賢老和尚也說一樣的話:「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的!」

這樣在遇到煩惱事時,心中不煩惱。遇到傷心事時,心中不哀傷。遇到喜樂事時,心中也恆定如常,不為喜樂而生欣喜心。

我們還沒修到那個境界,而且在世間生活,如果對一切人事物都面無表情,太過奇怪。遇到傷心事,傷心一小下即可。遇到快樂事,也笑笑快樂一小下就好。不要停住在傷心上、不停住在煩惱上、也不停住在快樂上。應無所住而生其心,一無所住,這時生的只有清淨心。這就是佛陀教的離苦得安樂方法

2014年9月4日 星期四

《心銘》




牛頭法融禪師

 《心銘》

心性不生,何須知見。本無一法,誰論熏鍊。往返無端,追尋不見。

一切莫作,明寂自現。前際如空,知處迷宗。分明照境,隨照冥蒙。

一心有滯,諸法不通。去來自爾,胡假推窮。生無生相,生照一同。

欲得心淨,無心用功。縱橫無照,最為微妙。知法無知,無知知要。

將心守靜,猶未離病。生死忘懷,即是本性。至理無詮,非解非纏。

靈通應物,常在目前。目前無物,無物宛然。不勞智鑒,體自虛玄。

念起念滅,前後無別。後念不生,前念自絕。三世無物,無心無佛。

眾生無心,依無心出。分別凡聖,煩惱轉盛。計校乖常,求真背正

雙泯對治,湛然明淨。不須功巧,守嬰兒行。惺惺了知,見網轉彌。

寂寂無見,暗室不移。惺惺無妄,寂寂明亮。萬象常真,森羅一相。

去來坐立,一切莫執。決定無方,誰為出入。無合無散,不遲不疾。

明寂自然,不可言及。心無異心,不斷貪淫。性空自離,任運浮沈。

非清非濁,非淺非深。本來非古,見在非今。見在無住,見在本心。

本來不存,本來即今。菩提本有,不須用守。煩惱本無,不須用除。

靈知自照,萬法歸如。無歸無受,絕觀忘守。四德不生,三身本有。

六根對境,分別非識。一心無妄,萬緣調直。心性本齊,同居不攜。

無生順物,隨處幽棲。覺由不覺,即覺無覺。得失兩邊,誰論好惡。

一切有為,本無造作。知心不心,無病無藥。迷時捨事,悟罷非異。

本無可取,今何用棄。謂有魔興,言空象備。莫滅凡情,唯教息意。

意無心滅,心無行絕。不用證空,自然明徹。滅盡生死,冥心入理。

開目見相,心隨境起。心處無境,境處無心。將心滅境,彼此由侵。

心寂境如,不遣不拘。境隨心滅,心隨境無。兩處不生,寂靜虛明。

菩提影現,心水常清。德性如愚,不立親疎。寵辱不變,不擇所居。

諸緣頓息,一切不憶。永日如夜,永夜如日。外似頑嚚,內心虛真。

對境不動,有力大人。無人無見,無見常現。通達一切,未嘗不遍。

思惟轉昏,汩亂精魂。將心止動,轉止轉奔。萬法無所,唯有一門。

不入不出,非靜非暄。聲聞緣覺,智不能論。實無一物,妙智獨存。

本際虛冲,非心所窮。正覺無覺,真空不空。三世諸佛,皆乘此宗。

此宗豪末,沙界含容。一切莫顧,安心無處。無處安心,虛明自露。

寂靜不生,放曠縱橫。所作無滯,去住皆平。慧日寂寂,定光明明。

照無相苑,朗涅槃城。諸緣忘畢,詮神定質。不起法座,安眠虛室。

樂道恬然,優遊真實。無為無得,依無自出。四等六度,同一乘路。

心若不生,法無差互。知生無生,現前常住。智者方知,非言詮悟。


(摘自《景德傳燈錄》卷30CBETA《大正藏》)

2014年8月3日 星期日

助人為長壽之本

為別人付出 有助長壽

2014年08月02日

英國有句諺語:「予人玫瑰,手有餘香」 — 當我們贈與別人玫瑰時,手上會留下一縷芳香,這就是給予回贈的禮物。研究發現,給予是一種愉快的經歷,這種體驗與獲得巧克力、金錢等物質一樣,能讓人獲得快樂、幸福的正面情緒。更為寶貴的是,除了心理上的滿足,它還能讓我們的身體受益。

亞洲積極心理研究院研究員指出,給予是一種利他行為,就是出於自願、不計較外部利益去幫助他人。其實,給予別人幫助是人之本能,這在心理學上被稱為「同理心理論」。當目睹他人陷入困境時,旁觀者能真切感受到他人的焦急、痛苦,以至於不假思索地伸出援手,這得歸功於大腦中存在的一類神奇的神經元,它們不僅會在人有親身體驗時被啟動,在看到他人喜怒哀樂時也能被啟動,從而「感同身受」。因此,當看到受助者脫困後的快樂時,助人者也會有自己轉危為安般輕鬆和滿足的感覺,這些正是讓人們感到幸福情緒的基礎。

「利他性是人類漫長進化的結果,在這個過程中,我們逐漸學會互惠、付出、協作,你幫我,我幫你,才能更好地生活。」研究員說。可惜,現實情況卻不樂觀。現代人似乎習慣了索取的思維方式,父母、家人、朋友、同事,甚至陌生人都成為索取物件,不願意過多付出就想擁有金錢、地位、友情、愛情、成功 ... 美國也同樣如此,心理學作家約翰•阿莫德奧博士提出了一個普遍存在的問題:「為什麼給予比索取更難?」

在研究員看來,人們之所以會有這樣的想法,主要有三個原因。首先,我們處於陌生人社會,彼此信任度低,經常出現「扶摔倒老人可能被訛」等「做好事沒好報」的事情。當人們缺乏安全感,對社會產生質疑時,就會不敢付出。第二,現代人太忙於追求可以量化和物化的東西,比如金錢、車、房、名牌等,「我的房貸還沒人替我還呢,我憑什麼管別人?」第三,快節奏的生活和工作,讓大家身心疲憊,沒有精力再去給予別人幫助,「每個人都期待被別人關懷時,就很難再去主動關心別人了。」研究員說。

有時,我們更習慣於接受,不習慣給予。但是,與此同時,我們也錯過了給予所能回贈的種種好處。美國一項針對2000名志願者的研究發現,在兩個以上機構從事志願者活動,對健康的益處僅次於戒煙。

「我聊天時經常跟別人說,要是你不想戒煙,又想長壽,那就去做點好事吧。」研究員說。美國凱斯西儲大學生命倫理學教授、無限大愛研究中心負責人史帝芬•波斯特這樣評價:「給予是世界上最強大的力量。」它對健康的好處可能超過你的想像。

保護心臟:史帝芬•波斯特對中青年和老人以及不同種族、職業的人進行研究後發現,給予可以全方面地保護身體健康,對心臟疾病的預防能力是阿司匹林的一倍。

延長壽命:美國密歇根大學研究發現,積極參與志願者活動的人更長壽,4年內的死亡率為1.6%,從不參加志願者活動的人死亡率則為4.3%。無限大愛研究中心的研究還發現,幫助朋友、親人、鄰居、支援伴侶等行為,都會降低疾病死亡率。美國心理學家布朗花5年時間追蹤了423對老年夫妻後發現,排除年齡、性別、健康和心理等因素外,不相互支援的受試者5年內死亡的概率高出兩倍。

降低抑鬱和自殺風險:研究員說,給予可以幫助人們排除憤怒、憎恨、嫉妒等負面情緒,帶來幸福感,從而降低抑鬱和自殺風險。

提升自信,增強幸福感:有一項針對多發性硬化症患者的研究,研究人員讓他們給67名患有其他疾病的人每天打電話,一次15分鐘,用3年時間為對方提供精神上的支援。結果發現,在獲得人生滿意度方面,助人者是受助人的7倍,也更有益於這些多發性硬化症患者的疾病治療。「在幫助別人的同時,我們的耐心、自信等對健康有益的情緒都會提升,當你有力量改變別人的生活,感覺到自己被需要時,你就會重新審視自己的痛苦,反而會變得輕鬆起來。」研究員說。

提高免疫力:不吝嗇幫助他人的人,會擁有更好的人際關係。研究發現,人際關係好的人,患高血壓、心臟病等疾病的風險會降低很多,免疫功能也更強大。而免疫力就像身體的隱身防護牆。美國心理學教授霍華德•弗裡德曼和萊斯利•馬丁甚至這樣形容人際關係:「它對健康的作用與水果蔬菜、運動、體檢同樣重要。」

給予和付出無處不在、可大可小,從做慈善、做好事、幫助困難之人,到常懷感恩之心,諒解和尊重別人,如何做到更好地給予,研究員給出了以下建議。

不要吝嗇你的微笑:就像照鏡子一樣,你在給別人微笑的同時,也會收到一張笑臉。這個笑可能會溫暖一顆受傷的心靈,拉近同事朋友間的距離,讓你充滿勇氣和信心。

多擁抱:和微笑一樣,一個擁抱給別人的是溫暖,給自己的可能更多。美國研究發現,多擁抱可以降血壓、減壓、有益心臟健康、減少恐懼。

讚美別人:約翰•阿莫德奧博士說,如果能多加留意我們周圍的人和事,發現他們的美好、善良和創造力等優秀品質,表達我們的感激與讚美,這會是一件美妙的事情。在為他人的生活施加積極影響的同時,那種滿足感也會令我們自己動容。

忠誠:人的欲望很難控制,對人忠誠可以說是一種更高級別的付出,尤其在婚姻關係中,要做到這一點,需要雙方的理解和相互支援。

給予他人寬容:寬容是一種無形的給予,更是一種非凡的氣度,代表了思想的成熟,凡事不要過於苛求,給了別人機會,我們也會獲得信任和尊敬。

培養耐心:當別人與你意見不合時,當你對最親近的人表現得不耐煩時,請耐心地聽他們說完話,這也是一種給予。


(轉載自明報醫事網 http://www.mingpaofun.com/healthnet/tor/showArt.cfm?aid=1850 )

2014年1月14日 星期二

五蘊皆空


五藴皆空


(轉載柯老師的文章)


  讀師之經典《心經》,知五藴皆空,而於日常生活,處處感受卻是五藴不空。那麼這五藴皆空怎樣理解、感受和體證?


  五藴,即色藴、受藴、想藴、行藴、識藴。色,即物質軀體;受、想、行、識,即心理活動;藴,積聚虛妄物塵念相、執著顛倒以為真實而遮障真如本性之意。也就是說,因對物質與自我的錯誤執著認知,從而使人迷失了如如自淨的本性,這物質和自我對人本性的遮障,可以從色受想行識五個方面來剖析解釋,故稱“五藴”,合起來就是身心——人人都說的“我”以及相關聯的“物質”。
  當今科學已證明,物質與心理,都只是一個瞬間波動振動流動的發展變化過程;這種萬物(包括生命)為光氣所成不斷聚散而“無物不流”的瞬間變化現象和過程,先哲經自身體證後稱之為“生滅法”或“有為法”,而把萬物的本源——元真統一場稱之為“寂滅法”或“無為法”。佛典《涅槃經》就說“諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。”《金剛經》說“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”又說“一切賢聖,皆以無為法而有差別。”於剎那間的生滅現象、發展變化,不再執著,不再有為,也就是“生滅滅已”;此時無為,當下自在,心境無礙,無有苦樂,名為“寂滅”;“寂滅”為體,覺悟者同,但時空因緣各各不同,隨緣而用,名為“差別”。有為生滅者,為假、為空、為逝、為變、為垢、為苦、為自我、為現象……;無為寂滅者,為真、為實、為恆、為常、為淨、為樂、為真我、為本源……。故先哲說苦、空、無常、無我,亦說常(真常)、樂(真樂)、我(真我)、淨(真淨),這不是自相矛盾,也不是說“苦、空、無常、無我”之外,另有個“常、樂、我、淨”,而是說人若體悟到物質及自我“苦、空、無常、無我”而放下,不再執著於其中,無掛礙無恐怖,遠離顛倒夢想,就叫“常、樂、我、淨”了。師所言“五藴皆空”也同此理,不是五藴之外另有一個空,而是五藴本來就空無實性,所謂“當體即空”就是這個意思。


  實際上,從身心任何角度都能感受這個“五藴皆空”的境界,而實證這個境界,也就順利進入了“常、樂、我、淨”的無為寂滅狀態。我們平常所說的“我”只是色受想行識的聚合體,並非有個真實、能主宰的“我”存在;可是我們一般不這麼認為,反而認為此身即是真實的“我”,是個主宰,然後就有“我的”衍生事物:家庭、愛情、親情、友情、事業、成功、財富、健康……都以為是實實在在的。於此我們不妨作一下探討,由因緣所成的五藴身心世界——“我”,到底在哪裏?這個“我”是誰?瞬間變化的色藴究竟是不是“我”?受藴是不是“我”?想藴是不“我”?行藴是不是“我”?識藴是不是“我”?或者說,父母未生“我”前的受精卵細胞是“我”嗎?胚胎是“我”嗎?還是父母生“我”後的嬰兒是“我”?童年是“我”?少年是“我”?青年是“我”?中年是“我”?老年是“我”?死後火化了的骨灰是“我”?即是說,這個無時不變的身體和與之相關聯的心理活動就是“我”嗎?那麼,在受精卵細胞、胚胎階段時有心理活動麼?沒有心理活動,能稱叫“我”嗎?再說,在母體卵細胞還沒受精前“我”又在哪裏?骨灰化作灰塵湮滅後“我”又在哪裏?現在的生物生理科學,說身體是由係統、器官、組織、細胞、基因、雙螺旋的DNA分子、原子、質子……一層比一層小的“粒子”組合而成。那麼“粒子”從何處來?現代物理科學告訴我們,“粒子”從“場”來,此場稱叫“基態場”(基態,也稱真空,是場的能量最低狀態;場的其它能量狀態,稱叫激發態。粒子,只是場處於激發態時的現象;場現象的不同,是因激發態的粒子數目及其運動狀態不同。一切現象的本質是場),這“基態場”真空不空(充滿各種場),會無中生有——平衡的無形光氣能量運動變化,碰撞激蕩出“粒子”來,此碰撞產生的粒子通過瞬間生滅變化,分解組合,就形成了更多的“粒子”,這些“粒子”再聚散變化,以至形成物質的基本“粒子”,基本“粒子”再分解再組合……物質與生命由此誕生(因其本質為場,故稱場態物質、場態生命)。至於要問這“基態場”的平衡光氣能量從何來?物理學又告訴我們,說這是開天闢地的“大爆炸”以來,本就如此的了。當然,這樣的解釋,只局限於物性這個框框,未足以說明人的本性和元真本源,但對破除“五藴即我” 實性剛性的物化執著也足夠了,因為說來說去,最終說明了此身非“我”,由此身與外境結合而產生的心理活動也不是“我”,故要從平時執著“五藴即我”的錯誤觀念中,也即從色受想行識的執著中自覺走出來,清楚洞察身心一切,皆是五藴從產生到消亡、即生即滅微細變化的自然結果,而不再為其所惑。


  有一則消息說,許多年前,一位獲得諾貝爾物理奬的美國科學家,花了很長時間研究,並做了許多實驗以了解組成物質的次原子微粒。原先只知道這些次原子微粒以極快的速度,不斷地生滅變化。這位科學家決定要測出次原子微粒一秒中生滅多少次,發明了一種名為氣泡室的儀器,測量出次原子微粒一秒之內生滅了1022次方(即1後面有220)。“粒子”這麼快的生滅變化,連“瞬息萬變”一詞都不足以說明,只有用“即生即滅”一詞表述方為恰當,說明“物質”這個東西,真的就只是一個發展變化過程,本無實性。“皮之不存,毛將焉附?”物質如此,由物質衍生出來的受想行識念頭,那還不是一樣的即生即滅本就虛無?這五藴的即生即滅現象,了無實性,那還執著個什麼呢?此即師實證體悟所說“五藴皆空”。我們需要注意,師之言說,為師禪定入○甚深狀態下,直觀體證得來(“行深般若波羅蜜多時,照見五藴皆空”),非如以上邏輯推演或儀器實驗而來,因此在我們理解師意後,當遵從師之教導,埋我度眾,深入禪定,親自體悟驗證,不做文字概念推理游戲。敬盼敬盼!此為生命能學友能否走上徹底解脫正途的關鍵點,於此不得不提。比如那位科學家雖然發現了這個物質生滅的真相,但他並沒有成為覺悟者,還是和一般人一樣有著一大堆的煩惱,沒有從痛苦中解脫出來。這是因為他所獲得的只是一種知識,而沒有親身體證真理。


  我們日常往往忘了“空無實性”的物質生滅真相,把知識、名利、地位……由此“五藴”幻化所聚的自身以及一切身外之物,都看成了實實在在;那喜怒哀樂、生老病死,都圍繞著自以為是的所謂“物質是實的”觀念發生和流轉;這眼前的件件樁樁事物,如同一條環環扣死的鎖鏈,束縛捆綁著自己,雖苦惱但又無可奈何。這種顛空為實的虛妄認知,豈能讓人解脫?故我們要先把認知正過來,正確認識物性本空、自我本無,然後親修親證“五藴皆空”入○解脫。至於前面所說物質的“基態場”,並不是孤立地存在且能夠無中生有的,而是環環無端、層層套生在元真“統一場”內,它的能量仍然是從元真“統一場”來,也歸元真“統一場”去,這來去都歸“統一場”的信息性狀,就是物質的本來面目。因此稱為場態物質。生命信息也來之於統一場,此統一場為一切本源故鄉,故生命信息還需回歸此本源故鄉,這就是人之靈明本性;覺悟體證此本性,並度化眾生同歸故鄉,即為“明心見性”,即達“五藴皆空”的真常、真樂、真我、真淨涅槃境界;此涅槃寂滅境界,可稱為“超高級場態”,亦可稱為“如來”——無所從來亦無所去。這“如來”——超高級場態,本來就是元真全息信息能量,本來就是元真統一場的有機組成部分,這樣哪有什麼來去分別?故說無去無來即如來。也因如此,故稱場態生命。


  那種外求他佛如來加被蔭護,從而飛升榮登他岸世界的想法做法,是虛幻的而不是徹底的解脫,說透了不過是執著於“五藴”的自我“安慰劑”或“催眠曲”而已,是處於類似原始人類對元真大宇無知的恐懼感情籠罩下,加以道德感情包裝處置而求自個福報的生滅“有為法”,不具超越解脫的元真大宇感情,不是寂滅無我極樂之“無為法”者!故此類方法,仍會讓人掛礙恐怖,仍會讓人顛倒夢想,相對於埋我度眾、入○解脫而達於寂滅極樂境界的“無為法”來說,是不能同日而語的。正如市面上起勁叫賣兜售的月餅,幾個普通月餅售價幾百上千元,只是包裝精致但物非所值,著念固相的修為法,往往吹噓誇大效用而違背事物常理——元真大道定則,卻很投不明真相的眾生的口味而趨之者眾多。有志於徹底解脫者,千萬要擦亮慧眼,以釋迦佛祖“諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅”三法印,看破那詞藻堆砌的“華麗外衣”和人云亦云的“空頭支票”,猶如孫悟空的火眼金睛,悉數洞察妖怪的本來面目,而不被其喬裝打扮的物像外表遮掩迷惑,否則不但白白浪費了寶貴精力和大好時光,而且又增添些物塵概念、我執法執,使本性遮障更深,就實在是得不償失了。“若以色見我(真我、本性、如來),以音聲求我,是(此)人行邪道,不能見如來(清淨的本來面目)。”釋祖的當頭棒喝猶曆曆在耳,卻喚不醒灌了物質“迷魂湯”的人。俗話說:“商場”如“戰場”,是指要善於把握稍縱即逝的商業信息和機遇;其實,“道場”亦如“商場”,人生最難得遇大道解脫機緣,縱使遇到後體道途中也是陷阱多多。學友們,我們還需謹慎小心啊!


  既然色受想行識“五藴”都處在瞬間生滅的變化過程,這生滅之中並沒有一個“我”在,故這個人人都認為的“我”——身心——“五藴”聚合體,也就只是一個瞬間都在生滅變化的過程而已。一切都是那麼自自然然的剎那間生滅變化,即生即滅,即滅即生,也就無所謂五藴的“實在”了,沒有五藴的“實在”,豈有五藴的“空無”存在?“空”的概念是相對於“實”的概念來說的。“實”的現象,本質為“空”,也就是“實”即“空”、“空”即“實”;這種即“實”即“空”的狀態,說其為“實”吧又無實性,說其為“空”吧又非空性,非實非空,無可描述,不能分別,就叫“實空不二”,也叫“無實空”,也叫“入○”。故師在說了“五藴皆空”後,進一步說“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識亦復如是。”此藴空不二,就是“我”與空不二,“我”即是空,空即是“我”,沒有了“我”實“我”空的概念分別,也就達到了無分別的無我境界。無我境界,與道合一,無分無別,無念無相,世間出世間,一切歸於寂滅——思維概念、語言文字、圖像術數,均無以表述,故師又接著說:“是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受想行識……無苦集滅道,無智亦無得。”


  先哲說“無我法”,目的就在啓發我們去體悟此身非“我”,只是五藴和合,因緣聚散,生滅無常,變化不定,進而不再執著束縛牽絆於此“五藴”而沉溺於生死苦海,從而體證一切的本源、“我”的本性是“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的永恆自在,所有眾生、物塵,都同源來返於元真如如本源,都同性契合於大道清淨本性!如如者,無分無別;清淨者,無私無我。悟達於此,則知靈、人、物及宇空一切現象,都同源同構,同息同律,繼則發大宏願,埋我度眾,熄滅心念除去分別,無緣大慈同體大悲,得大自在安順於○,隨緣生活不動本心。此即師說“究竟涅槃”之義!也即“般若波羅蜜多”真義!


  由此可知,佛學是重體悟具科學性的內證體係,與現代以外求為手段的自然科學不同,佛學體證的目的在於求心靈的升華,而自然科學的目的在於求物質的進步。目前,自然科學在物質微觀宏觀領域的某些研究成果,與佛學道學內證體悟元真大宇自然之理暗合,比如相對論、量子力學、場論等,與佛學體證之物我生滅論、元真整體論、入○寂滅論,其理驚人的相似相近甚至趨向於相同,這本來是件好事,古老的內證哲理與現今的科學理論相結合,必將在科學的百花園裏產生一朵嶄新而璀璨的奇葩。但是,因兩者研究的目標與方法完全不同,也因一些人自我標榜為佛學但不是先哲本意的錯誤做法,導致且加深了誤會和隔閡,使有的人單從自然科學的物質目標和方法出發,來論證先哲所倡之“寂滅涅槃”是“不可知論”者,或以之證偽佛學是“迷信”者。當然,這種“削足適履”的做法,若是出於好意,未免片面武斷,是以有限已知去概定無限未知,就像用一粒米去概定吃喝一樣;若是出於有意,那就如同“坐井觀天”之蛙,不去探究自己從未認識的更大一片“天”,只束縛於可憐的一點物性表面知識,上下跳樑,聒噪吵鬧,但“天”並不因他不認識就不存在,也不因他不承認而少一分毫!內證體悟之道,豈可在外求物慾中達到?涅槃寂滅之果,豈能在邏輯推理中覓得?當然,內證外證,僅是方便之說,大道渾然一體,何有內外分別?解析物質是必要的,人們物質生活的進步來自於此,我們要為眾生的物質生活進行更多更好的勞動創造;而且還要從解析物質再進一步,達到解脫對物質的慾望羈絆,才能稱得上人類社會的“文明結晶”——物質文明和精神文明的完美融合;否則,只有豐厚的物質生活和一付完美的骨架,那何異於“野蠻”社會?天下本無事,也本無是非;悟得真實法,無真亦無偽。或謂“西方科學也有‘測不準原理’”(即不確定性原理),殊不知此原理只是量子力學基本原理之一,講微觀物質粒子無時不變,且時時與其它粒子和周遭環境在交換質量能量信息,因此無法全面地,精確測量其孤立個體的質空時三維的真實量度(位置、速度、動量、時間、能量等)。這個原理說到底,不過說明了物質是一個以光波進行互相交換的變化過程,但這仍只是方法論,不是本體論,仍只是世間物法,不是出世道法,未可與修道終極目標“究竟涅槃”之實證體悟——入○寂滅境界相提並論!而先哲在兩千多年前就已內證體悟得出“五藴皆空”的結論,並親身實證“究竟涅槃”歸返本源的超高級場態徹底解脫機理,以現代的科學精神和科學價值來看,難道不是科學性的結論和驗證體係?這種雖然不借助外部工具、不用外求手段,但兩千多年來經無數覺悟者論證並親身實證,解決人生最大難題——徹底解脫人生痛苦煩惱的哲理和方法,難道不是大科學?故不可囿於已知之有限知識的偏見以“不可知論”論涅槃,也不能視此寂滅真實狀態不見而斥之為“迷信”!


  回憶初讀《心經》時,每每讀不懂,找了幾本白話解意之書讀之,仍是似懂非懂,甚至更增疑惑,後有幸讀師傳示“《心經》解意”,其直指般若真意,讓學者頓契本心,嘆未曾有;悟師教誨,恰如醍醐灌頂,心開意解,梵光融融。故學友們深究《心經》,師之解意(《生命能》一書所載《心經》之下的一段文字)敬請重視,依此解意指導自己從理入達於行入,與原經參讀領悟,勤修苦煉,埋我度眾,必得大智慧。“大道與私我無緣”,故依六字真言深入禪定,只能於一念而無念,必至“無智亦無得”,才能與道合一、梵我一如,歸返元真本源故鄉。