華嚴經淨行品

華嚴經淨行品第七

爾時智首菩薩。問文殊師利言。佛子。

云何菩薩
不染身口意業。不害身口意業。不癡身口意業。不退轉身口意業。不動身口意業。
應讚歎身口意業。清淨身口意業。離煩惱身口意業。隨智慧身口意業。

云何菩薩
生處成就。姓成就。家成就。色相成就。念成就。
智慧成就。趣成就。無畏成就。覺悟成就。

云何菩薩
第一智慧。最上智慧。勝智慧。最勝智慧。不可量智慧。不可數智慧。不可思議智慧。
不可稱智慧。不可說智慧。

云何菩薩
因力具足。意力具足。方便力具足。緣力具足。境界力具足。根力具足。
止觀力具足。定力具足。

云何菩薩
善知陰界入。善知緣起法。善知欲色無色界。善知過去未來現在。

云何菩薩
修七覺意。修空無相無作。

云何菩薩
滿足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。慈悲喜捨。

云何菩薩
得是處非處智力。過去未來現在業報智力。種種諸根智力。種種性智力。種種欲智力。
一切至處道智力。禪定解脫三昧垢淨智力。宿命無礙智力。天眼無礙智力。
斷一切煩惱習氣智力。

云何菩薩
常為諸天王守護恭敬供養。龍王。鬼神王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。
緊那羅王。摩[目*侯]羅伽王。人王梵天王等守護恭敬供養。

云何菩薩
為眾生舍。為救。為歸。為趣。為炬。為明。為燈。為導。為無上導。

云何菩薩
於一切眾生。為第一。為大。為勝。為上。為無上。為無等。為無等等。

爾時文殊師利。答智首菩薩曰。

善哉善哉。佛子。多所饒益多所安隱。哀愍世間惠利一切安樂天人。問如是義。

佛子。菩薩成就身口意業。能得一切勝妙功德。於佛正法心無罣礙。
去來今佛所轉法輪。能隨順轉不捨眾生。明達實相。斷一切惡具足眾善。色像第一。
悉如普賢大菩薩等。成就如來。一切種智。於一切法悉得自在。而為眾生第二尊導。

佛子。何等身口意業。能得一切勝妙功德。

菩薩在家　　當願眾生　　捨離家難　　入空法中　　
孝事父母　　當願眾生　　一切護養　　永得大安
妻子集會　　當願眾生　　令出愛獄　　無戀慕心

若得五欲　　當願眾生　　捨離貪惑　　功德具足
若在妓樂　　當願眾生　　悉得法樂　　見法如幻　　
若在房室　　當願眾生　　入賢聖地　　永離欲穢
著寶瓔珞　　當願眾生　　捨離重擔　　度有無岸　　
若上樓閣　　當願眾生　　昇佛法堂　　得微妙法　　
布施所珍　　當願眾生　　悉捨一切　　心無貪著
若在聚會　　當願眾生　　究竟解脫　　到如來處　　
若在危難　　當願眾生　　隨意自在　　無所罣礙　　
以信捨家　　當願眾生　　棄捨世業　　心無所著

若入僧坊　　當願眾生　　一切和合　　心無限礙　　
詣大小師　　當願眾生　　開方便門　　深入法要　　
求出家法　　當願眾生　　得不退轉　　心無障礙
脫去俗服　　當願眾生　　解道修德　　無復懈怠　　
除剃鬚髮　　當願眾生　　斷除煩惱　　究竟寂滅　　
受著袈裟　　當願眾生　　捨離三毒　　心得歡喜
受出家法　　當願眾生　　如佛出家　　開導一切　　
自歸於佛　　當願眾生　　體解大道　　發無上意　　
自歸於法　　當願眾生　　深入經藏　　智慧如海
自歸於僧　　當願眾生　　統理大眾　　一切無礙　　

受持淨戒　　當願眾生　　具足修習　　學一切戒　　
受行道禁　　當願眾生　　具足道戒　　修如實業
始請和尚　　當願眾生　　得無生智　　到於彼岸　　
受具足戒　　當願眾生　　得勝妙法　　成就方便　　

若入房舍　　當願眾生　　昇無上堂　　得不退法
若敷床座　　當願眾生　　敷善法座　　見真實相　　
正身端坐　　當願眾生　　坐佛道樹　　心無所倚　　
結跏趺坐　　當願眾生　　善根堅固　　得不動地
三昧正受　　當願眾生　　向三昧門　　得究竟定　　
觀察諸法　　當願眾生　　見法真實　　無所罣礙　　
捨跏趺坐　　當願眾生　　知諸行性　　悉歸散滅
　
下床安足　　當願眾生　　履踐聖跡　　不動解脫
始舉足時　　當願眾生　　越度生死　　善法滿足　　
被著衣裳　　當願眾生　　服諸善根　　每知慚愧
整服結帶　　當願眾生　　自檢修道　　不壞善法　　
次著上衣　　當願眾生　　得上善根　　究竟勝法　　
著僧伽梨　　當願眾生　　大慈覆護　　得不動法
手執楊枝　　當願眾生　　心得正法　　自然清淨　　

晨嚼楊枝　　當願眾生　　得調伏牙　　噬諸煩惱　　
左右便利　　當願眾生　　蠲除污穢　　無婬怒癡
已而就水　　當願眾生　　向無上道　　得出世法　　
以水滌穢　　當願眾生　　具足淨忍　　畢竟無垢　
以水盥掌　　當願眾生　　得上妙手　　受持佛法
澡漱口齒　　當願眾生　　向淨法門　　究竟解脫　
手執錫杖　　當願眾生　　設淨施會　　見道如實　
擎持應器　　當願眾生　　成就法器　　受天人供
發趾向道　　當願眾生　　趣佛菩提　　究竟解脫　

若已在道　　當願眾生　　成就佛道　　無餘所行　
涉路而行　　當願眾生　　履淨法界　　心無障礙
見趣高路　　當願眾生　　昇無上道　　超出三界　
見趣下路　　當願眾生　　謙下柔軟　　入佛深法　
若見險路　　當願眾生　　棄捐惡道　　滅除邪見
若見直路　　當願眾生　　得中正意　　身口無曲　
見道揚塵　　當願眾生　　永離塵穢　　畢竟清淨　
見道無塵　　當願眾生　　大悲所熏　　心意柔潤
見深阬澗　　當願眾生　　向正法界　　滅除諸難　
見聽訟堂　　當願眾生　　說甚深法　　一切和合　

若見大樹　　當願眾生　　離我諍心　　無有忿恨
若見叢林　　當願眾生　　一切敬禮　　天人師仰　
若見高山　　當願眾生　　得無上善　　莫能見頂　
若見刺棘　　當願眾生　　拔三毒刺　　無賊害心

見樹茂葉　　當願眾生　　以道自蔭　　入禪三昧　
見樹好華　　當願眾生　　開淨如華　　相好滿具　
見樹豐果　　當願眾生　　起道樹行　　成無上果

見諸流水　　當願眾生　　得正法流　　入佛智海　
若見陂水　　當願眾生　　悉得諸佛　　不壞正法　
若見浴池　　當願眾生　　入佛海智　　問答無窮
見人汲井　　當願眾生　　得如來辯　　不可窮盡　
若見泉水　　當願眾生　　善根無盡　　境界無上　
見山澗水　　當願眾生　　洗濯塵垢　　意解清淨

若見橋梁　　當願眾生　　興造法橋　　度人不休　
見修園圃　　當願眾生　　耘除穢惡　　不生欲根　
見無憂林　　當願眾生　　心得歡喜　　永除憂惱
見好園池　　當願眾生　　勤修眾善　　具足菩提　

見嚴飾人　　當願眾生　　三十二相　　而自莊嚴　
見素服人　　當願眾生　　究竟得到　　頭陀彼岸
見志樂人　　當願眾生　　清淨法樂　　以道自娛　
見愁憂人　　當願眾生　　於有為法　　心生厭離　
見歡樂人　　當願眾生　　得無上樂　　憺怕無患　
見苦惱人　　當願眾生　　滅除眾苦　　得佛智慧　
見強健人　　當願眾生　　得金剛身　　無有衰耄　
見疾病人　　當願眾生　　知身空寂　　解脫眾苦
見端正人　　當願眾生　　歡喜恭敬　　諸佛菩薩　
見醜陋人　　當願眾生　　遠離鄙惡　　以善自嚴　
見報恩人　　當願眾生　　常念諸佛　　菩薩恩德
見背恩人　　當願眾生　　常見賢聖　　不作眾惡　

若見沙門　　當願眾生　　寂靜調伏　　究竟無餘　
見婆羅門　　當願眾生　　得真清淨　　離一切惡
若見仙人　　當願眾生　　向正真道　　究竟解脫　
見苦行人　　當願眾生　　堅固精勤　　不退佛道　

見著甲冑　　當願眾生　　誓服法鎧　　得無師法
見無鎧仗　　當願眾生　　遠離眾惡　　親近善法　
見論議人　　當願眾生　　得無上辯　　摧伏外道　
見正命人　　當願眾生　　得清淨命　　威儀不異

若見帝王　　當願眾生　　逮得法王　　轉無礙輪　
見帝王子　　當願眾生　　履佛子行　　化生法中　
若見長者　　當願眾生　　永離愛欲　　深解佛法
若見大臣　　當願眾生　　常得正念　　修行眾善　

若見城郭　　當願眾生　　得金剛身　　心不可沮　
若見王都　　當願眾生　　明達遠照　　功德自在
若見妙色　　當願眾生　　得上妙色　　天人讚歎　

入里乞食　　當願眾生　　入深法界　　心無障礙　
到人門戶　　當願眾生　　入總持門　　見諸佛法
入人堂室　　當願眾生　　入一佛乘　　明達三世　

遇難持戒　　當願眾生　　不捨眾善　　永度彼岸　
見捨戒人　　當願眾生　　超出眾難　　度三惡道

若見空缽　　當願眾生　　其心清淨　　空無煩惱
若見滿缽　　當願眾生　　具足成滿　　一切善法

若得食時　　當願眾生　　為法供養　　志在佛道
若不得食　　當願眾生　　遠離一切　　諸不善行　

見慚愧人　　當願眾生　　慚愧正行　　調伏諸根　
見無慚愧　　當願眾生　　離無慚愧　　普行大慈

得香美食　　當願眾生　　知節少欲　　情無所著　
得不美食　　當願眾生　　具足成滿　　無願三昧　
得柔軟食　　當願眾生　　大悲所熏　　心意柔軟
得粗澀食　　當願眾生　　永得遠離　　世間愛味　

若嚥食時　　當願眾生　　禪悅為食　　法喜充滿　
所食雜味　　當願眾生　　得佛上味　　化成甘露

飯食已訖　　當願眾生　　德行充盈　　成十種力　

若說法時　　當願眾生　　得無盡辯　　深達佛法　
退坐出堂　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界

若入水時　　當願眾生　　深入佛道　　等達三世　
澡浴身體　　當願眾生　　身心無垢　　光明無量　

盛暑炎熾　　當願眾生　　離煩惱熱　　得清涼定
隆寒冰結　　當願眾生　　究竟解脫　　無上清涼

諷誦經典　　當願眾生　　得總持門　　攝一切法　

若見如來　　當願眾生　　悉得佛眼　　見諸最勝
諦觀如來　　當願眾生　　悉睹十方　　端正如佛
見佛塔廟　　當願眾生　　尊重如塔　　受天人敬　
敬心觀塔　　當願眾生　　尊重如佛　　天人宗仰
頂禮佛塔　　當願眾生　　得道如佛　　無能見頂　
右遶塔廟　　當願眾生　　履行正路　　究暢道意　
遶塔三匝　　當願眾生　　得一向意　　勤求佛道
讚詠如來　　當願眾生　　度功德岸　　歎無窮盡　
讚佛相好　　當願眾生　　光明神德　　如佛法身　

若洗足時　　當願眾生　　得四神足　　究竟解脫
昏夜寢息　　當願眾生　　休息諸行　　心淨無穢　
晨朝覺悟　　當願眾生　　一切智覺　　不捨十方

佛子。是為菩薩身口意業。能得一切勝妙功德。
諸天魔梵沙門婆羅門人及非人聲聞緣覺所不能動。
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華嚴經淨行品淺釋(節錄)

華嚴經淨行品淺釋

宣化上人講述

1974年於台灣

這個清淨行就是菩薩行，菩薩所修行的。大乘的菩薩既能自利，又能利他；既能自覺，更能覺他，所以他修這個清淨的行門。這種清淨行門，是所有修道人都應該遵照去修行的。

　　

在這一品裏，有一百多個願，這些願都是為眾生而修行，所以這是大乘菩薩所修的一種行門。淨行（音橫）也可以讀成淨行（音形），就是修行，你去做。在這一部品前講的是「信解門」，而這品就是「修行門」了。你光信、光明白，若不修行，那也是沒有用的，佛教是要躬行實踐，老老實實去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我們每一個佛教徒應該特別注意，特別著眼這一點——應該自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行實踐，以身作則，老老實實地去修行，不用任何手段，任何虛偽的宣傳，就是事事求實，實實在在地依法修行；知道一點就行一點，知道兩點就行兩點，不是知行不合一的。

在這一百多願裏邊，有二十個「云何」；二十個「云何」裏邊，又有十一段；在這十一段裏邊，每一段又有十句；合起來是一百一十種的願，一百一十種的德。第一段，明「三業離過成德」。三業是什麼？就是身口意三業。我們人修行不要向旁的地方去找，就要自己迴光返照，修我們的身業清淨，沒有殺盜婬；意業清淨，沒有貪瞋癡；口業清淨，沒有綺語、妄言、惡口、兩舌。本來這一些事情，學佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病就是都不能清淨。你要能三業清淨，身無失、口無失、意無失，都沒有過失了，三業清淨，這就是修道人最要緊的。

第一段是說三業要清淨，要離開過失；三業離開過失，業就沒有了；沒有業，就成就修德，所以第一段就叫「三業離過成德」。第二段是「得堪傳法器」，得堪傳法器這種的程度，能得到可以做為法器了。法器就是能說法，教化眾生。第三段是「成就眾慧」，能成就一切的智慧。第四段是「具道因緣」，具足修道的因緣。第五段是「於法善巧」。第六是「修涅槃因」，你在修因的時候，要修涅槃的因。涅槃是梵語，中譯是不生不滅。第七是「滿菩薩行」，修行要滿菩薩所修行的道路。菩薩所修的是什麼？就是六度萬行。第八是「得十力智」。第九是「十王救護」。第十是「能為饒益」。第十一就是「超勝尊貴」。

… … …

諸惡不作就是眾善奉行，眾善奉行也就是諸惡不作了。所謂「煩惱即菩提」，煩惱，你翻過來就是菩提。你諸惡不作，也就是煩惱即菩提，你會用就是菩提，不會用就是煩惱。你想找菩提心，不要在煩惱的外邊另找菩提心，你把煩惱變過來就是菩提心。所以各位不要頭上安頭，說是：「把我這個煩惱斷了。」不要斷，煩惱不要斷。這是我的說法，其他的法師不這樣說。不要斷，要轉！你若一斷，煩惱即菩提，你把煩惱斷了，那菩提也斷了。斷個什麼？有什麼可斷的？根本不要向外馳求，回頭是岸，你只要覺了，就是菩提；若迷了，就是煩惱。煩惱的本身，菩提就在煩惱裏邊，煩惱也包括菩提；菩提你若不會用，也就是煩惱。不要在頭上安頭，離開煩惱另找菩提，這是錯了！因為做惡也是你這個人，做善也是你這個人，發菩提心也是你這個人，生煩惱也是你這個人，成佛也是你這個人，做鬼也是你這個人；不是另外去找一個。所以說：

　　

　　若人欲了知 三世一切佛

　　應觀法界性 一切唯心造

… … …

　　佛說一切法 因眾生一切心

　　若無一切心 何用一切法

　　

無心便是道，你若真能無心了，「內觀其心，心無其心」，內觀心，連心都沒有了。「外觀其形，形無其形」，外觀形，也沒有一個形相了；「遠觀其物，物無其物」，遠視山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都沒有了，遠看這個物也沒有了。「三者俱無，唯見於空」，這三者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者俱無，唯見於空。「觀空亦空，空無所空」，觀這空也沒有了，再那空都沒有了。三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存在，到這時，連真空都沒有了。

　　

「所空既無，無無亦無，無無既無」，所空也沒有了。無真空、無太空、無欲界、無色界、無想界、無思界，粉碎虛空，「湛然常寂」，這時候入定了，湛然常寂就是入定了。「寂無所寂」，在靜也沒有了的時候，「欲豈能生」，欲就是欲念，欲念不生了。「欲既不生，即是真靜」，你能欲念不生，沒有欲了，這就是真淨，真正清淨了。能這樣，這還是修行的一個小境界，不是全體大用。但是也必須要經過這個小境界，然後才能得到耳根圓通，六根互用這種境界。

… … …

禪定度散亂。禪是梵語，中譯是「思惟修」，又叫「靜慮」。靜慮，就是把你的妄想沒有了，清淨其心。所以這個〈淨行品〉，你若不淨心，就不會有淨行。你心裏不乾淨，行為一定不乾淨的；你心裏一定要清淨了，行為表現出來才能清淨，所謂「以行於示，示之而已。」憑你行為的表現，就是你清淨心的表現；你若沒有清淨的心，就不會有清淨的行，所以這個禪定是很要緊的。

… … …

奢摩他力，毗缽舍那力：奢摩他是梵語，譯成中文，就是「止」。毗缽舍那也是梵語，譯成中文，就是「觀」字。怎麼叫止呢？…這個止就是停止了，停止也就是一種靜的意思；觀，是觀察的意思，這兩個字合起來叫「止觀」。…修習止觀，怎麼叫止？怎麼叫觀？止個什麼？觀個什麼？…這個止，止什麼？止住你的妄想心，止住你的婬欲心，止你的無明，要生出一種智慧。觀察你是不是還有無明？觀察你是不是還有妄想？觀察你是不是還有婬欲的心？這樣比較合用一點。

… … …

儒家《大學》裏說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」…止觀，把一切的妄念習氣都停止了，生出一切的善法、智慧來觀察。

… … …

十八界：六根、六塵、六識，是擾亂我們心性的，令我們不成就道業；可是在《楞嚴經》上說，幫助你成就道業，使你證果成佛，也都是由這六根來幫助你的。你若能教這六根聽你的話，受你的支配。這樣就會有辦法。這十八界善巧，也就是善於運用十八界；你善於運用十八界，它就能幫你修成無上道。 … 十二處：六根、六塵合起來，就是十二處。

… … …

探慰有疾菩薩

維摩詰生病，文殊師利奉佛陀之命前往探視。

文殊師利言：「居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」

維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」

. . . . . .

爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」

維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」

「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」

「彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。」

「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」

說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

妙法蓮華經 -- 安樂行品

        佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」

「文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。」

「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有凶戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。」

「文殊師利，又菩薩摩訶薩不應於女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。」

「復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

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「又、文殊師利，如來滅後，於末法中、欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人、及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

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「又、文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生、起大悲想，於諸如來、起慈父想，於諸菩薩、起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。」

「文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

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「又、文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中、生大慈心，於非菩薩人中、生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。』文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失。」

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絕妙說法 -- 四安樂行

《絕妙說法—法華經講要》 (聖嚴法師 著)

安樂行品──身口意誓，四安樂行

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。」

(一)者，身安樂行：「安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」

不親近王臣權貴、外道、文藝、兇戲、幻術、漁獵、畜牧，以及好求聲聞的四眾，小女、處女、寡女、不男等人。

「觀一切法空、如實相、不顛倒、不動、不退、不轉、如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起、無名、無相，實無所有，無量、無邊、無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

此乃由戒生定，由定起慧，三無漏學，次第完成。至於慧學，即以觀諸法皆空為基礎，能夠如實觀空，便語言道斷而但因緣是有。此與《中觀論》所說「因緣所生法，我說即是空」，是一致的。恆常樂觀如是的諸法空相，便是菩薩的第二親近處。

「一切法空」是真諦，「因緣有」是俗諦，真空出於俗有，不明真空但執俗有，便是生於顛倒。此段經文以十八句形容一切法空。

實相「無所有」，因此才是「無量」的、「無邊」的、「無礙」的、「無障」的。除了生起「顛倒」見，執著「因緣」法為實「有」，一切諸法，當體即空。

「一切語言道斷」即是不可思不可議，《瓔珞經》卷下云：「一切言語道斷，心行處滅」。《仁王經》卷中亦云：「心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。」都是說明諸法空相，實已無法利用語言、文字、思想等的符號來表達了。

 (二)者，口安樂行：「如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意。有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

這段經文是說，在如來涅槃之後的濁劫惡世末法時代，弘揚這部《法華經》的人，還應住於第二種口安樂行。那就是不樂意說他人過失及其他經典的不好，亦不用語言輕慢其他的法師們，也不說他人的三長兩短。對於二乘聲聞人等，既不說他們的過失，也不稱名讚其美好，不生怨嫌之心。若有求聽法者，不得違逆其心，若有對於法義的困難諮問，不可小看他們而用小乘法回答。

(三)者，意安樂行：「於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。」若四眾之中求三乘道者，「無得惱之，令其疑悔。」「亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生，起大悲想；於諸如來，起慈父想；於諸菩薩，起大師想；於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜；於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

「求其長短」，這是出於嫉妒心，便對某人或某群人，於背後批評，說其部分之優點好處，道其更多的缺點壞處，以消心中的悶氣。也有是出於諂誑心，虛情假意，向人作種種不實之美言，目的是為損人而益己。一般所謂的小人，往往在人面前說此人好，在人背後又說此人惡，能夠不以嫉妒諂誑心論人長短臧否，已是世間善人，但是目前社會上不以無聊心說人長短的，的確太少。

「無得惱之，令其疑悔」，是對那些比丘、比丘尼、清信士、清信女們，如已在修學三乘佛法，雖不知唯一乘法，也不要去惱亂他們，說他們離道甚遠，終不能成佛，引起他們對所修行的法門生疑悔心，退失對於三寶的信心，同時又不能進入唯一佛乘，這就等於是斷人善根了。作為一個弘經的人，但說大法之妙，不眨小法之缺。我們現代人處身宗教信仰多元化的環境，亦不宜去惱悔其他宗派或其他教派的信眾，但求盡自己所能，弘揚正信的佛教。

「戲論」，開玩笑或作無意義的辯論。天南地北，不著邊際，把一句話翻來覆去地玩弄小聰明，卻沒有真正地說出一番道理來，俗稱滑稽、冗談、閒聊。以耍嘴皮來鬥勝負，名為「諍競」。說法時，宜句句實話，不說廢話，不要兜著圈子玩文字遊戲。

「當於一切眾生，起大悲想」，這是弘法說法者所應該注意的。見到一切眾生，心裡就要起大悲心，願他能夠將來必定成佛；不慬僅是心裡這麼想，口頭如此說，還要真正去做。只要有任何一個眾生跟佛法有緣，願意來聽聞佛法，不論他的根器或利或鈍，都要不厭其煩地為他說法。若是眾生不想聽佛法，也要不辭辛苦，用種種的方便，使得他能夠接觸佛教、認同佛法，這就是「起大悲想」。

「大悲」就是沒有條件的慈悲心，前述的同體大悲、無緣大慈，沒有親疏、厚薄、遠近之分，是一律平等的，這個眾生要度，那個眾生也要度，雖度一切眾生，仍不以為自己度了眾生，不僅是眾生自度，根本無一眾生可度，永久地如此度化眾生，就叫作大悲。......

 經上說：「以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」這是《法華經》的立場，對學淺的人不需要少說，對學深的人也不需要為他多說。...... 三乘不離一乘，雖然三乘人未能體會一乘法，一乘法中並未拋棄三乘法。......

（四）者，誓願安樂行：「於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。應作是念：如是之人，則為大失，如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。」

「不聞、不知、不覺、不問、不信、不解」，此六大事中，屬於前三事的人，根本還沒有機會親近到唯一佛乘的妙法，所以從未聞知，亦未明白。屬於後三事的人，則已聽說有唯一佛乘這個名相，卻無意願來探問、起信、理解。故於修持第四安樂行的法師成佛之時，要使這些屬於六大事的眾生，進住妙法之中。

修行

【南懷瑾：真正的修行】

   真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

   你的工作環境也是你的道場，你的壇城。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。

   把你的服務對象視為父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

   你的家庭就是淨土，就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的干乾淨淨，佈置的清淨莊嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的金剛道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。

   各有各的因緣 ，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。人生如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪裡有真的夫妻？哪裡有真的兒女？

   既要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？

   凡事不要只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤 人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。

   如果你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

   其實，修行和生活，工作並不矛盾，佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫，今生一定能夠成佛。

   生病的人，要找回健康；失業的人，要找份工作；傷心的人，要找到快樂；失望的人，要找到希望。我們一生幾乎都在為找事業、找朋友、找財富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找尋，仍然找不到自己想要的。其實找來找去，找自己的心最重要。怎樣找到自己的心？

   第一、成就內心的真佛：有句偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」每個人心中都有一尊本來佛、自性佛，卻在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍寶，空在世上幾十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我們要作一個有智能的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。

   第二、點亮內心的燈光：現代人強調淨化環保、淨化社會，其實最主要的，還是要先從淨化自己、淨化心靈做起。因為我們的心，經常被愚癡、黑暗、無 明、煩惱所遮蔽。我們每個人的自性裡，都有一盞心燈，點亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿，不如美心，點亮內心的燈光，就是美心。

  第三、治療內心的病患：身體生病了要看醫生，心理生病了怎麼辦？有人求神問卜，有人看心理醫生，不過最究竟的，還是自己做自己的醫生，因為自己內心的病，自己最了解。 「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」佛陀說法，就是要治眾生的八萬四千種煩惱病，所謂“勤修戒定慧，息滅貪瞋痴”，用戒來治貪，用定來治瞋，用慧來治痴，身心才會解脫清涼。

   第四、發掘內心的財富：外在的財富，隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。然而我們心內的財富，是偷不去，也失不了的。比方：信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜捨、慚愧等等，都是心中的財富，這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富，就得看自我發掘多少了。

   生活在世間，有人專找門路，有人愛找碴兒，找來找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家寶藏，心裡才會開朗，才會踏實，無論什麼樣的生活，都得自在。