三明

《雜阿含經》第31卷884經 

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。

「云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫①數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是姓ⓐ、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊②；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。

「云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色③，向於惡趣，隨業受生④如實知⑤；如此眾生身惡行成就⑥、口惡行成就、意惡行成就，毀ⓑ謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁⑦中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。

「云何漏ⓒ盡智證明？謂聖弟子此苦⑧如實知，此苦集⑨、此苦滅⑩、此苦滅道跡⑪如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫⑫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」

爾時，世尊即說偈言：

「觀察知宿命，　　見天惡趣生，
　生死諸漏盡，　　是則牟尼明。
　知心得解脫，　　一切諸貪愛，
　三處悉通達，　　故說為三明。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【註解】：

三明是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通：

1. 宿命明：了知自己及他人過去世的種種的智慧。
2. 天眼明：了知自己及他人未來世的種種的智慧。
3. 漏盡明：了知四聖諦、解脫煩惱及輪迴的智慧。

宿命明能讓人瞭解「因」，知道過去苦而厭離；天眼明能讓人瞭解「果」，知道未來苦而厭離；漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。再者，宿命明可破除常見，天眼明可破除斷見，漏盡明則遠離這二邊而安住於中道。

宿命明、天眼明、漏盡明，分別稱為「宿命智證通」、「生死智證通」、「漏盡智證通」。

聞、思、修、證

须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 须陀洹建立苦空无常无我之正知见；斯托含依正见断恶法修善法初得法益轻贪嗔痴三毒；阿那含继续精进得贪嗔痴不复起；阿罗汉断除欲本熄灭诸念断尽一切结使，具四谛智。

階位	簡稱	輪迴的束縛
須陀洹果	初果	天界與人間往返最多七次就能涅槃。
斯陀含果	二果	天界與人間往返最多一次就能涅槃。
阿那含果	三果	不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。
阿羅漢果	四果	證得涅槃、解脫輪迴。

五根、四念處

《雜阿含經》26卷第644經：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結①斷知②，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣③法，決定正向於正覺④，七有天人往生，究竟苦邊⑤。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【註解】：

① 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。

② 斷知：因捨斷而徹底了知。

③ 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜生三惡道。

④ 決定正向於正覺：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。

⑤ 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。

《雜阿含經》26卷第646經：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨①；精進根者，當知是四正斷②；念根者，當知是四念處③；定根者，當知是四禪④；慧根者，當知是四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜阿含經》26卷第655經：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【註解]

① 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。

② 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。

③ 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。

④ 四禪：初禪、第二禪、第三禪、第四禪等四個禪定層次。

四念處註解：

① 身身觀念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。

② 受受觀念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。

③ 心心觀念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。

④ 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
「七覺支」指覺悟的七個要素。七覺支包括：

1. 念覺支：專注清楚，修習四念處。
2. 擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
3. 精進覺支：勇猛精勤，修習四正斷。
4. 喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
5. 猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
6. 定覺支：入定而不散亂。
7. 捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。

聖嚴法師説：現在學佛的年輕人大多在抱怨佛教典籍難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，同時也沒有看到大部的佛經。比如大般若經、大涅槃經、華嚴經、法華經、維摩詰經等，至於阿含經，看的人就更少了。其實，如果真想看佛經，應該先由阿含經看起，接著看法華、華嚴、涅槃、般若，那麼，可能很多人會認為佛教經典比基督教的新舊約要淺顯易讀。