文殊菩薩持劍欲刺佛

 

大寶積經 第105卷  隋天竺三藏達摩笈多譯

神通證說品第九

爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。

爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」

時諸菩薩聞佛說已，咸作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」彼諸菩薩如是觀察明了知已，即時獲得無生法忍，歡喜踊躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：

「諸法如幻化，　　斯由分別起，
　是中無所有，　　一切法皆空。
　顛倒虛妄想，　　愚癡取我心，
　計念我昔愆，　　所作業中甚。
　過去為大逆，　　殺父母良田，
　殺羅漢比丘，　　是為極重惡。
　以彼惡業故，　　我當受大苦，
　沒疑網眾生，　　聞法悔或除。
　大名拔我毒，　　破散我疑心，
　我已覺法界，　　眾惡無所有。
　諸佛巧方便，　　善知我等意，
　方便度眾生，　　為解諸疑縛。
　何處有諸佛？　　法僧亦復然，
　父母本自無，　　阿羅漢空寂。
　是處無有殺，　　云何有業果？
　如幻無所生，　　諸法性如是。
　文殊大智人，　　深達法源底，
　自手握利劍，　　馳逼如來身。
　如劍佛亦爾，　　一相無有二，
　無相無所生，　　是中云何殺？」

... ... ...

爾時尊者舍利弗白文殊師利言：「大士！仁今已造極猛惡業，欲害如是天人大師。是業若熟，當於何受？」

時文殊師利告舍利弗言：「如是大德！如汝所說，我今唯能造作如是極重惡業，而實不知於何處受？然舍利弗！如吾見者，當若化人幻業熟時，我如斯受。所以者何，彼幻化人無心分別、無有念想，一切諸法皆幻化故。又舍利弗！我今問汝，隨汝意答。於意云何？如汝意者實見劍耶？」

舍利弗言：「不也。」

文殊師利曰：「又定見彼惡業可得耶？」

舍利弗言：「不也。」

文殊師利曰：「又定見彼受果報耶？」舍利弗言：「不也。」

文殊師利言：「如是舍利弗！彼劍既無、復無業報，誰造斯業？誰受報者？而反問我受報處乎？」

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法會中有五百位菩薩，已修得到宿命智，觀察自己過去，發現多生多劫前，曾造作了極重罪業，不禁生起極大怖畏，時刻憂愁恐懼，再也不能專心用功修行，所以不能證得無生法忍。

文殊菩薩發現這五百菩薩有了這種動念，於是手執利劍，在大眾面前，逕直走向佛陀，快要到達佛前，竟然舉起利劍，欲向佛陀刺去！

這時佛陀止住文殊菩薩說：「你要刺我，當然有你要刺我的理由，而我亦不怕你來刺，但是希望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然後再來行刺不遲，你認為怎樣？」

文殊菩薩經佛這樣一講，就止步低頭沉思。佛陀又對文殊菩薩說：「你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否則的話，應當知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告訴你：世間一切諸法，都是如幻如化的，我人的生命體，亦復如幻如化的，既沒有實在的我，亦沒有實在的人，試問你所執劍欲殺何人？將來又會受到怎樣的殃報？我老實的對你說：如有一個實在的人，你去將他殺死，才會構成你的殺害之罪，才會使你感受罪殃之報，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，當然就無所謂殺害，亦無殺害重罪可得了！」

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虛雲老和尚談靜坐的法要

 

虛雲老人在《復星洲卓義成居士》中，談到關於靜坐的法要，恭錄如下，希望對大家有用。

承問關於靜坐之事。雲亦是門外漢。今本同舟共濟精神。略伸管見如下。

（一）靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要。則在於繫念一句佛號。（或阿彌陀佛。或觀世音菩薩皆可。）心心相契。念念相續。由心而出。從耳而入。莫令間斷。果能如斯。則更無餘緣雜入矣。若能久久不退。彌勤彌專。轉持轉切。不分行住坐臥。豈覺動靜閑忙。便可一直到家。永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境。便生心動念而執著之。宜其不能進步。

（二）靜坐宜取乎自然。身體有病。宜適當調養。不必勉強支持。修行用功不拘於行住坐臥也。

（三）悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者。不可勝數。悟道僅為真正修道的開始。由修而證。則神通不待求而自得矣。若專為求得神通而修行。是魔見。為學佛人所不齒者。

（四）參禪念佛持咒等一切法門。皆教眾生破除妄念。顯自本心。佛法無高下。根機有利鈍。其中以念佛法門比較最為方便穩妥。居士受持佛說阿彌陀經。熟覽印光法師文鈔。若能依而行之。則淨土現成。萬修萬去。

（五）葷食造殺害生。大違慈旨。令人智昧神昏。增長貪嗔淫慾。身後業案如山。冤怨債報。寧有了日。靜坐修行的目的。要了生死。葷食則增加無邊生死。漏瓶盛油。虛勞精神。智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文。當熟覽諦受。

（六）靜坐如法。可使四大勻調。促進健康。

（七）‘歸元性無二。方便有多門。’八萬四千法門。對治眾生八萬四千煩惱。莫不殊途同歸。惟當擇其契理契機者而修持之。

(轉載自：佛弟子文庫 http://www.fodizi.tw/qt/qita/7564.html )

黃檗希運禪師 傳心法要精華

諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。

不知 “息念忘慮，佛自現前”。

若不決定信此心是佛，而欲著相，修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。

此心即是佛，更無別佛，亦無別心。...舉心動念，即乖法體，即為著相。修六度萬行，欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。

無心者，無一切心也。

趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處。故望崖而退。

例皆廣求知見。所以求知見者如毛，悟道者如角。

學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。

造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪迴，著相造善，枉受勞苦。

此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心卻成有。默契而已。

絕諸思議，故曰：「言語道斷，心行處滅。」

故學道人，迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求，永不成道。不如當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得，無依無住，無能無所，不動妄念，便證菩提。

學道人莫疑四大為身。四大無我，我亦無主，故知此身，無我亦無主。

學道人祇怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學。唯學無求無著。

唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅。不生不滅，即是佛。

凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法。

忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始以來，與虛空同壽。

愚人除事不除心，智者除心不除事。

今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。所謂知解不消，皆為毒藥。