以真心修一行三昧

六祖慧能畫像

《聖嚴法師教話頭禪》書摘

『以真心修一行三昧』

  《六祖壇經》中說：「一行三昧者，於一切處，行住坐臥，常行一直心是也。淨名云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直。口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。」 … (p.107)

  意指你的心修的是直心，「直心」的意思，是當我們看到什麼、聽到什麼時，還原它自己本身是什麼就是什麼，而不將主觀的「我」放進去為它評價。主觀是以自我為中心，自我的喜惡來取捨，而直心則是拋開自我，事物原本是什麼就是什麼，應該怎麼處理就怎麼處理，不要三心兩意地考慮：「如果是這樣的話，對我有什麼壞處？如果是那樣的話，對我有什麼好處？」如果這樣考慮，就不是直心。 … (p.108)

  所以一行三昧是直心，是在任何時間、任何狀況、任何地點，心都不扭曲、不自私，這都是智慧。佛法所說的智慧，又叫做「般若」，「般若」是沒有自我中心的一種態度。沒有自我中心，你就是有智慧的人，這時無論你處理任何是，都叫做「一行三昧」。 … (p.109)

  只要不把自我中心、自我的執著擺進去，這就是一行三昧。 … (p.110)

『直心是超越主觀與客觀』

  《六祖壇經》說：「直心是道場，直心是淨土。」那麼直心是什麼？道場是什麼？淨土是什麼？

  直心不是心直口快、胡說八道，而是不要把自我的立場、個人的利害和判斷放進去，是超越於自我的，甚至是超越於客觀的，也就是主觀與客觀都要超越才是直心，因為主觀不可靠，客觀也不一定可靠。 … (p.119)

  「直心」是超越主觀與客觀，是不考慮自己、也不考慮大家的想法，事情應該怎麼做就怎麼做。 (p.120)

  《六祖壇經》：「無相者於相而離相；無念者於念而不念；無住者，為人本性，念念不住。」 (p.164)

  因此《六祖壇經》說「於相而離相」，叫做無相。當你有的時候，要知道當下都是無常，這只是一個過程，是暫時的現象。你不要太執著它，但是要用它，因為它也是一個工具。 (p.168)

  那(佛和菩薩)他們受不受苦？他們如果有身體，雖然也會感覺痛，但是不會覺得苦，因為他們知道一切法的本質是空，所以不會覺的心裡煩惱、怨恨、不舒服、不公平。所以有菩薩、有佛，斷見是錯的。 (p.176)

  《六祖壇經》說：「念念時中，於一切法上無住；一念若住，念念即住，名繫縛。於一切上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。」… 無住，是對於世間的、出世間的任何一法不執著，不把它們掛在心上，因為已經是無心了。… 如果有一念執著，等於是念念執著。… 自我還在的時候，任何一念都是有住，唯有當自我中心轉成無心的時候，才是念念不住。… 念念不住，是一念都不要住。 (p.194)

  你對你自己、對他人、對所有環境的狀況，要盡量地練習著「無念、無相、無住」。重要的是，不要用自己的程度、自己的立場、自己的知識、以及自己的經驗來要求他人、判斷他人。否則的話，就算修一百年都是白修，因為你對自己沒有調整、沒有成長，對他人會有傷害，讓他人不舒服。

  我們講調心，也就是要從自己的心態調整起，否則的話，你打坐的時間再久，對你自己也沒有太多的好處。因此，「無念、無相、無住」這三個名詞非常有用，請大家把它牢記在頭腦裡。 (p.209-p.210)

  以迴向表現出慈悲心，用發願表現出努力的方向，而這也就是菩提心。 (p.216)

  迴向是將自己所知、所能、以及所有的資源分享給他人，即使是自己現在不知道、不會的、沒有的資源，也要增長自己的資源、加強自己的能力，將自己的所有分享他人、迴向他人。… 因為如果沒有發願，迴向便使不上力，因此這兩者一定是連在一起的。 (p.217)