緣生故如幻 ‧ 不實如空華

大佛頂首楞嚴經卷第五

阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不 知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復 如是；從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家， 猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？亦令 未來苦難眾生，得免輪迥，不落三有。」作是語已，普及大眾，五體投地 ，雨淚翹誠，佇佛如來，無上開示。     爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者；亦為末來一切眾生，為出 世因，作將來眼。以閻浮檀紫光金手，摩阿難頂；即時，十方普佛世界， 六種振動，微塵如來，住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界 ，來衹陀林，灌如來頂。是諸大眾，得末曾有。於是阿難，及諸大眾，俱 聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知，俱生 無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提， 今汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」阿難雖聞如是法 音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根， 更非他物？」佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。 阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故，汝今知見立知 ，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。云何是中更容他物？」爾 時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空     緣生故如幻     

無為無起滅     不實如空華      

言妄顯諸真     妄真同二妄     

猶非真非真     云何見所見     

中間無實性     是故若交蘆      

結解同所因     聖凡無二路     

汝觀交中性     空有二俱非     

迷晦即無明     發明便解脫      

解結因次第     六解一亦亡     

根選擇圓通     入流成正覺     

陀那微細識     習氣成瀑流      

真非真恐迷     我常不開演     

自心取自心     非幻成幻法     

不取無非幻     非幻尚不生      

幻法云何立     是名妙蓮華     

金剛王寶覺     如幻三摩提     

彈指超無學     此阿毗達磨      

十方薄伽梵     一路涅槃門

憨山大師《費閒歌》

講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。
閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。

三十七道品

(摘自聖嚴法師的著作《七覺支講記》)

　　這是佛法的基本修行方法。能夠修成三十七道品，就能得解脫，在上座部或者對小乘佛法而言，可證得阿羅漢果，就大乘佛法而言則是可以成佛。三十七道品本來是小乘的教法，但是在大乘的經典以及論典裡，都主張修行菩薩道，也應當要修三十七道品，只是修行的態度不同。
　　
　　因此，三十七道品原則上是聲聞法，好像是為解脫道而說的，可是三十七道品從聲聞的立場來看，它是聲聞法；從大乘的立場來看，則是成佛的菩薩法。所以我講小乘的聲聞乘，也要講大乘的菩薩乘。
　　
　　但為何不直接只講大乘法呢？因為一開始就講大乘法，可能會不切實際，所講的會和身體及心理所實行的不相應。因此，我們不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基礎，是必須的。
　　
　　三十七道品稱為道品次第，也就是次第的修行方法有三十七種，分為七大科：第一科「四念住」，第二科「四正勤」，第三科「四如意足」，第四科「五根」，第五科「五力」，第六科「七覺支」，第七科「八正道」。從第一科四念住至第七科八正道，一個段落一個段落，一個層次一個層次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先從觀身開始，再觀受、觀心、觀法，名為「別相念」，然後任修一觀即含攝四觀，名為「總相念」；其他的每一科也都有次第或不次第。

… … …

　　中國禪宗不講次第法門，但也並非全然如此，只是不把次第當成是究竟的。禪宗並不否定三十七道品修行次第的功能，所以中國禪宗還是有從最基本的五停心開始修的，接下來就進入三十七道品的第一個階段「四念住」的觀身、觀心，因此次第的修行方法還是存在的。
　　
　　所謂五停心觀，就是能讓散亂的妄想心，變成集中心以及統一心的五種方法，那就是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀。五停心觀是在尚未修行四念住之前必須具備的修行基礎，也就是禪定的基礎，有了集中心和統一心之後，才算進入三十七道品的第一階段。

… … …

　　古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。

三十七道品 (三十七菩提分法)  -- 摘自維基百科

·         四念住：

1.   身念住，觀身不凈；

2.   受念住，觀受是苦；

3.   心念住，觀心無常；

4.   法念住，觀法無我。

主要對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的“四顛倒見”。

·         四正勤：

1.   未生惡法令不生；

2.   已生惡法恒令滅；

3.   未生善法令出生；

4.   已生善法令增長。

精進的重點在於行善去惡。

·         四神足：意為產生精進的基礎。

1.   欲神足，欲得見道；

2.   勤神足，精勤習禪；

3.   心神足，心神專一；

4.   觀神足，正確觀想。

·         五根：修習佛法的根本所在。

1.   信根，深信三寶；

2.   勤根，修行不懈，指“四正勤”；

3.   念根，憶念正法，指“四念處”；

4.   定根，修習禪定；

5.   慧根，開發智慧。

·         五力：由五根產生的五種力量。

1.   信力，堅信真理；

2.   勤力，修四正勤的力量；

3.   念力，破邪、念正的力量；

4.   定力，置心一處的能力；

5.   慧力，產生智慧的能力。

·         七覺支：修習止觀的注意事項和感受。

1.   憶念覺支，憶念集中而念念分明；

2.   擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；

3.   精進覺支，任何階段都不能懈怠；

4.   喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；

5.   輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；

6.   禪定覺支，攝心不散深入禪定；

7.   等捨覺支，捨一切念，不即不離。

·         八正道：

1.   正見；

2.   正思惟；

3.   正語；

4.   正業(正行為)；

5.   正命(正職業)；

6.   正精進；

7.   正念；

8.   正定。

華嚴經淨行品

華嚴經淨行品第七

爾時智首菩薩。問文殊師利言。佛子。

云何菩薩
不染身口意業。不害身口意業。不癡身口意業。不退轉身口意業。不動身口意業。
應讚歎身口意業。清淨身口意業。離煩惱身口意業。隨智慧身口意業。

云何菩薩
生處成就。姓成就。家成就。色相成就。念成就。
智慧成就。趣成就。無畏成就。覺悟成就。

云何菩薩
第一智慧。最上智慧。勝智慧。最勝智慧。不可量智慧。不可數智慧。不可思議智慧。
不可稱智慧。不可說智慧。

云何菩薩
因力具足。意力具足。方便力具足。緣力具足。境界力具足。根力具足。
止觀力具足。定力具足。

云何菩薩
善知陰界入。善知緣起法。善知欲色無色界。善知過去未來現在。

云何菩薩
修七覺意。修空無相無作。

云何菩薩
滿足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。慈悲喜捨。

云何菩薩
得是處非處智力。過去未來現在業報智力。種種諸根智力。種種性智力。種種欲智力。
一切至處道智力。禪定解脫三昧垢淨智力。宿命無礙智力。天眼無礙智力。
斷一切煩惱習氣智力。

云何菩薩
常為諸天王守護恭敬供養。龍王。鬼神王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。
緊那羅王。摩[目*侯]羅伽王。人王梵天王等守護恭敬供養。

云何菩薩
為眾生舍。為救。為歸。為趣。為炬。為明。為燈。為導。為無上導。

云何菩薩
於一切眾生。為第一。為大。為勝。為上。為無上。為無等。為無等等。

爾時文殊師利。答智首菩薩曰。

善哉善哉。佛子。多所饒益多所安隱。哀愍世間惠利一切安樂天人。問如是義。

佛子。菩薩成就身口意業。能得一切勝妙功德。於佛正法心無罣礙。
去來今佛所轉法輪。能隨順轉不捨眾生。明達實相。斷一切惡具足眾善。色像第一。
悉如普賢大菩薩等。成就如來。一切種智。於一切法悉得自在。而為眾生第二尊導。

佛子。何等身口意業。能得一切勝妙功德。

菩薩在家　　當願眾生　　捨離家難　　入空法中　　
孝事父母　　當願眾生　　一切護養　　永得大安
妻子集會　　當願眾生　　令出愛獄　　無戀慕心

若得五欲　　當願眾生　　捨離貪惑　　功德具足
若在妓樂　　當願眾生　　悉得法樂　　見法如幻　　
若在房室　　當願眾生　　入賢聖地　　永離欲穢
著寶瓔珞　　當願眾生　　捨離重擔　　度有無岸　　
若上樓閣　　當願眾生　　昇佛法堂　　得微妙法　　
布施所珍　　當願眾生　　悉捨一切　　心無貪著
若在聚會　　當願眾生　　究竟解脫　　到如來處　　
若在危難　　當願眾生　　隨意自在　　無所罣礙　　
以信捨家　　當願眾生　　棄捨世業　　心無所著

若入僧坊　　當願眾生　　一切和合　　心無限礙　　
詣大小師　　當願眾生　　開方便門　　深入法要　　
求出家法　　當願眾生　　得不退轉　　心無障礙
脫去俗服　　當願眾生　　解道修德　　無復懈怠　　
除剃鬚髮　　當願眾生　　斷除煩惱　　究竟寂滅　　
受著袈裟　　當願眾生　　捨離三毒　　心得歡喜
受出家法　　當願眾生　　如佛出家　　開導一切　　
自歸於佛　　當願眾生　　體解大道　　發無上意　　
自歸於法　　當願眾生　　深入經藏　　智慧如海
自歸於僧　　當願眾生　　統理大眾　　一切無礙　　

受持淨戒　　當願眾生　　具足修習　　學一切戒　　
受行道禁　　當願眾生　　具足道戒　　修如實業
始請和尚　　當願眾生　　得無生智　　到於彼岸　　
受具足戒　　當願眾生　　得勝妙法　　成就方便　　

若入房舍　　當願眾生　　昇無上堂　　得不退法
若敷床座　　當願眾生　　敷善法座　　見真實相　　
正身端坐　　當願眾生　　坐佛道樹　　心無所倚　　
結跏趺坐　　當願眾生　　善根堅固　　得不動地
三昧正受　　當願眾生　　向三昧門　　得究竟定　　
觀察諸法　　當願眾生　　見法真實　　無所罣礙　　
捨跏趺坐　　當願眾生　　知諸行性　　悉歸散滅
　
下床安足　　當願眾生　　履踐聖跡　　不動解脫
始舉足時　　當願眾生　　越度生死　　善法滿足　　
被著衣裳　　當願眾生　　服諸善根　　每知慚愧
整服結帶　　當願眾生　　自檢修道　　不壞善法　　
次著上衣　　當願眾生　　得上善根　　究竟勝法　　
著僧伽梨　　當願眾生　　大慈覆護　　得不動法
手執楊枝　　當願眾生　　心得正法　　自然清淨　　

晨嚼楊枝　　當願眾生　　得調伏牙　　噬諸煩惱　　
左右便利　　當願眾生　　蠲除污穢　　無婬怒癡
已而就水　　當願眾生　　向無上道　　得出世法　　
以水滌穢　　當願眾生　　具足淨忍　　畢竟無垢　
以水盥掌　　當願眾生　　得上妙手　　受持佛法
澡漱口齒　　當願眾生　　向淨法門　　究竟解脫　
手執錫杖　　當願眾生　　設淨施會　　見道如實　
擎持應器　　當願眾生　　成就法器　　受天人供
發趾向道　　當願眾生　　趣佛菩提　　究竟解脫　

若已在道　　當願眾生　　成就佛道　　無餘所行　
涉路而行　　當願眾生　　履淨法界　　心無障礙
見趣高路　　當願眾生　　昇無上道　　超出三界　
見趣下路　　當願眾生　　謙下柔軟　　入佛深法　
若見險路　　當願眾生　　棄捐惡道　　滅除邪見
若見直路　　當願眾生　　得中正意　　身口無曲　
見道揚塵　　當願眾生　　永離塵穢　　畢竟清淨　
見道無塵　　當願眾生　　大悲所熏　　心意柔潤
見深阬澗　　當願眾生　　向正法界　　滅除諸難　
見聽訟堂　　當願眾生　　說甚深法　　一切和合　

若見大樹　　當願眾生　　離我諍心　　無有忿恨
若見叢林　　當願眾生　　一切敬禮　　天人師仰　
若見高山　　當願眾生　　得無上善　　莫能見頂　
若見刺棘　　當願眾生　　拔三毒刺　　無賊害心

見樹茂葉　　當願眾生　　以道自蔭　　入禪三昧　
見樹好華　　當願眾生　　開淨如華　　相好滿具　
見樹豐果　　當願眾生　　起道樹行　　成無上果

見諸流水　　當願眾生　　得正法流　　入佛智海　
若見陂水　　當願眾生　　悉得諸佛　　不壞正法　
若見浴池　　當願眾生　　入佛海智　　問答無窮
見人汲井　　當願眾生　　得如來辯　　不可窮盡　
若見泉水　　當願眾生　　善根無盡　　境界無上　
見山澗水　　當願眾生　　洗濯塵垢　　意解清淨

若見橋梁　　當願眾生　　興造法橋　　度人不休　
見修園圃　　當願眾生　　耘除穢惡　　不生欲根　
見無憂林　　當願眾生　　心得歡喜　　永除憂惱
見好園池　　當願眾生　　勤修眾善　　具足菩提　

見嚴飾人　　當願眾生　　三十二相　　而自莊嚴　
見素服人　　當願眾生　　究竟得到　　頭陀彼岸
見志樂人　　當願眾生　　清淨法樂　　以道自娛　
見愁憂人　　當願眾生　　於有為法　　心生厭離　
見歡樂人　　當願眾生　　得無上樂　　憺怕無患　
見苦惱人　　當願眾生　　滅除眾苦　　得佛智慧　
見強健人　　當願眾生　　得金剛身　　無有衰耄　
見疾病人　　當願眾生　　知身空寂　　解脫眾苦
見端正人　　當願眾生　　歡喜恭敬　　諸佛菩薩　
見醜陋人　　當願眾生　　遠離鄙惡　　以善自嚴　
見報恩人　　當願眾生　　常念諸佛　　菩薩恩德
見背恩人　　當願眾生　　常見賢聖　　不作眾惡　

若見沙門　　當願眾生　　寂靜調伏　　究竟無餘　
見婆羅門　　當願眾生　　得真清淨　　離一切惡
若見仙人　　當願眾生　　向正真道　　究竟解脫　
見苦行人　　當願眾生　　堅固精勤　　不退佛道　

見著甲冑　　當願眾生　　誓服法鎧　　得無師法
見無鎧仗　　當願眾生　　遠離眾惡　　親近善法　
見論議人　　當願眾生　　得無上辯　　摧伏外道　
見正命人　　當願眾生　　得清淨命　　威儀不異

若見帝王　　當願眾生　　逮得法王　　轉無礙輪　
見帝王子　　當願眾生　　履佛子行　　化生法中　
若見長者　　當願眾生　　永離愛欲　　深解佛法
若見大臣　　當願眾生　　常得正念　　修行眾善　

若見城郭　　當願眾生　　得金剛身　　心不可沮　
若見王都　　當願眾生　　明達遠照　　功德自在
若見妙色　　當願眾生　　得上妙色　　天人讚歎　

入里乞食　　當願眾生　　入深法界　　心無障礙　
到人門戶　　當願眾生　　入總持門　　見諸佛法
入人堂室　　當願眾生　　入一佛乘　　明達三世　

遇難持戒　　當願眾生　　不捨眾善　　永度彼岸　
見捨戒人　　當願眾生　　超出眾難　　度三惡道

若見空缽　　當願眾生　　其心清淨　　空無煩惱
若見滿缽　　當願眾生　　具足成滿　　一切善法

若得食時　　當願眾生　　為法供養　　志在佛道
若不得食　　當願眾生　　遠離一切　　諸不善行　

見慚愧人　　當願眾生　　慚愧正行　　調伏諸根　
見無慚愧　　當願眾生　　離無慚愧　　普行大慈

得香美食　　當願眾生　　知節少欲　　情無所著　
得不美食　　當願眾生　　具足成滿　　無願三昧　
得柔軟食　　當願眾生　　大悲所熏　　心意柔軟
得粗澀食　　當願眾生　　永得遠離　　世間愛味　

若嚥食時　　當願眾生　　禪悅為食　　法喜充滿　
所食雜味　　當願眾生　　得佛上味　　化成甘露

飯食已訖　　當願眾生　　德行充盈　　成十種力　

若說法時　　當願眾生　　得無盡辯　　深達佛法　
退坐出堂　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界

若入水時　　當願眾生　　深入佛道　　等達三世　
澡浴身體　　當願眾生　　身心無垢　　光明無量　

盛暑炎熾　　當願眾生　　離煩惱熱　　得清涼定
隆寒冰結　　當願眾生　　究竟解脫　　無上清涼

諷誦經典　　當願眾生　　得總持門　　攝一切法　

若見如來　　當願眾生　　悉得佛眼　　見諸最勝
諦觀如來　　當願眾生　　悉睹十方　　端正如佛
見佛塔廟　　當願眾生　　尊重如塔　　受天人敬　
敬心觀塔　　當願眾生　　尊重如佛　　天人宗仰
頂禮佛塔　　當願眾生　　得道如佛　　無能見頂　
右遶塔廟　　當願眾生　　履行正路　　究暢道意　
遶塔三匝　　當願眾生　　得一向意　　勤求佛道
讚詠如來　　當願眾生　　度功德岸　　歎無窮盡　
讚佛相好　　當願眾生　　光明神德　　如佛法身　

若洗足時　　當願眾生　　得四神足　　究竟解脫
昏夜寢息　　當願眾生　　休息諸行　　心淨無穢　
晨朝覺悟　　當願眾生　　一切智覺　　不捨十方

佛子。是為菩薩身口意業。能得一切勝妙功德。
諸天魔梵沙門婆羅門人及非人聲聞緣覺所不能動。
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