《五藴皆空》
(轉載柯老師的文章)
讀師之經典《心經》，知五藴皆空，而於日常生活，處處感受卻是五藴不空。那麼這五藴皆空怎樣理解、感受和體證？
五藴，即色藴、受藴、想藴、行藴、識藴。色，即物質軀體；受、想、行、識，即心理活動；藴，積聚虛妄物塵念相、執著顛倒以為真實而遮障真如本性之意。也就是說，因對物質與自我的錯誤執著認知，從而使人迷失了如如自淨的本性，這物質和自我對人本性的遮障，可以從色受想行識五個方面來剖析解釋，故稱“五藴”，合起來就是身心——人人都說的“我”以及相關聯的“物質”。
當今科學已證明，物質與心理，都只是一個瞬間波動振動流動的發展變化過程；這種萬物（包括生命）為光氣所成不斷聚散而“無物不流”的瞬間變化現象和過程，先哲經自身體證後稱之為“生滅法”或“有為法”，而把萬物的本源——元真統一場稱之為“寂滅法”或“無為法”。佛典《涅槃經》就說“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”《金剛經》說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”又說“一切賢聖，皆以無為法而有差別。”於剎那間的生滅現象、發展變化，不再執著，不再有為，也就是“生滅滅已”；此時無為，當下自在，心境無礙，無有苦樂，名為“寂滅”；“寂滅”為體，覺悟者同，但時空因緣各各不同，隨緣而用，名為“差別”。有為生滅者，為假、為空、為逝、為變、為垢、為苦、為自我、為現象……；無為寂滅者，為真、為實、為恆、為常、為淨、為樂、為真我、為本源……。故先哲說苦、空、無常、無我，亦說常（真常）、樂（真樂）、我（真我）、淨（真淨），這不是自相矛盾，也不是說“苦、空、無常、無我”之外，另有個“常、樂、我、淨”，而是說人若體悟到物質及自我“苦、空、無常、無我”而放下，不再執著於其中，無掛礙無恐怖，遠離顛倒夢想，就叫“常、樂、我、淨”了。師所言“五藴皆空”也同此理，不是五藴之外另有一個空，而是五藴本來就空無實性，所謂“當體即空”就是這個意思。
實際上，從身心任何角度都能感受這個“五藴皆空”的境界，而實證這個境界，也就順利進入了“常、樂、我、淨”的無為寂滅狀態。我們平常所說的“我”只是色受想行識的聚合體，並非有個真實、能主宰的“我”存在；可是我們一般不這麼認為，反而認為此身即是真實的“我”，是個主宰，然後就有“我的”衍生事物：家庭、愛情、親情、友情、事業、成功、財富、健康……都以為是實實在在的。於此我們不妨作一下探討，由因緣所成的五藴身心世界——“我”，到底在哪裏？這個“我”是誰？瞬間變化的色藴究竟是不是“我”？受藴是不是“我”？想藴是不“我”？行藴是不是“我”？識藴是不是“我”？或者說，父母未生“我”前的受精卵細胞是“我”嗎？胚胎是“我”嗎？還是父母生“我”後的嬰兒是“我”？童年是“我”？少年是“我”？青年是“我”？中年是“我”？老年是“我”？死後火化了的骨灰是“我”？即是說，這個無時不變的身體和與之相關聯的心理活動就是“我”嗎？那麼，在受精卵細胞、胚胎階段時有心理活動麼？沒有心理活動，能稱叫“我”嗎？再說，在母體卵細胞還沒受精前“我”又在哪裏？骨灰化作灰塵湮滅後“我”又在哪裏？現在的生物生理科學，說身體是由係統、器官、組織、細胞、基因、雙螺旋的DNA分子、原子、質子……一層比一層小的“粒子”組合而成。那麼“粒子”從何處來？現代物理科學告訴我們，“粒子”從“場”來，此場稱叫“基態場”（基態，也稱真空，是場的能量最低狀態；場的其它能量狀態，稱叫激發態。粒子，只是場處於激發態時的現象；場現象的不同，是因激發態的粒子數目及其運動狀態不同。一切現象的本質是場），這“基態場”真空不空（充滿各種場），會無中生有——平衡的無形光氣能量運動變化，碰撞激蕩出“粒子”來，此碰撞產生的粒子通過瞬間生滅變化，分解組合，就形成了更多的“粒子”，這些“粒子”再聚散變化，以至形成物質的基本“粒子”，基本“粒子”再分解再組合……物質與生命由此誕生（因其本質為場，故稱場態物質、場態生命）。至於要問這“基態場”的平衡光氣能量從何來？物理學又告訴我們，說這是開天闢地的“大爆炸”以來，本就如此的了。當然，這樣的解釋，只局限於物性這個框框，未足以說明人的本性和元真本源，但對破除“五藴即我” 實性剛性的物化執著也足夠了，因為說來說去，最終說明了此身非“我”，由此身與外境結合而產生的心理活動也不是“我”，故要從平時執著“五藴即我”的錯誤觀念中，也即從色受想行識的執著中自覺走出來，清楚洞察身心一切，皆是五藴從產生到消亡、即生即滅微細變化的自然結果，而不再為其所惑。
有一則消息說，許多年前，一位獲得諾貝爾物理奬的美國科學家，花了很長時間研究，並做了許多實驗以了解組成物質的次原子微粒。原先只知道這些次原子微粒以極快的速度，不斷地生滅變化。這位科學家決定要測出次原子微粒一秒中生滅多少次，發明了一種名為氣泡室的儀器，測量出次原子微粒一秒之內生滅了10的22次方（即1後面有22個0）。“粒子”這麼快的生滅變化，連“瞬息萬變”一詞都不足以說明，只有用“即生即滅”一詞表述方為恰當，說明“物質”這個東西，真的就只是一個發展變化過程，本無實性。“皮之不存，毛將焉附？”物質如此，由物質衍生出來的受想行識念頭，那還不是一樣的即生即滅本就虛無？這五藴的即生即滅現象，了無實性，那還執著個什麼呢？此即師實證體悟所說“五藴皆空”。我們需要注意，師之言說，為師禪定入○甚深狀態下，直觀體證得來（“行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空”），非如以上邏輯推演或儀器實驗而來，因此在我們理解師意後，當遵從師之教導，埋我度眾，深入禪定，親自體悟驗證，不做文字概念推理游戲。敬盼敬盼！此為生命能學友能否走上徹底解脫正途的關鍵點，於此不得不提。比如那位科學家雖然發現了這個物質生滅的真相，但他並沒有成為覺悟者，還是和一般人一樣有著一大堆的煩惱，沒有從痛苦中解脫出來。這是因為他所獲得的只是一種知識，而沒有親身體證真理。
我們日常往往忘了“空無實性”的物質生滅真相，把知識、名利、地位……由此“五藴”幻化所聚的自身以及一切身外之物，都看成了實實在在；那喜怒哀樂、生老病死，都圍繞著自以為是的所謂“物質是實的”觀念發生和流轉；這眼前的件件樁樁事物，如同一條環環扣死的鎖鏈，束縛捆綁著自己，雖苦惱但又無可奈何。這種顛空為實的虛妄認知，豈能讓人解脫？故我們要先把認知正過來，正確認識物性本空、自我本無，然後親修親證“五藴皆空”入○解脫。至於前面所說物質的“基態場”，並不是孤立地存在且能夠無中生有的，而是環環無端、層層套生在元真“統一場”內，它的能量仍然是從元真“統一場”來，也歸元真“統一場”去，這來去都歸“統一場”的信息性狀，就是物質的本來面目。因此稱為場態物質。生命信息也來之於統一場，此統一場為一切本源故鄉，故生命信息還需回歸此本源故鄉，這就是人之靈明本性；覺悟體證此本性，並度化眾生同歸故鄉，即為“明心見性”，即達“五藴皆空”的真常、真樂、真我、真淨涅槃境界；此涅槃寂滅境界，可稱為“超高級場態”，亦可稱為“如來”——無所從來亦無所去。這“如來”——超高級場態，本來就是元真全息信息能量，本來就是元真統一場的有機組成部分，這樣哪有什麼來去分別？故說無去無來即如來。也因如此，故稱場態生命。
那種外求他佛如來加被蔭護，從而飛升榮登他岸世界的想法做法，是虛幻的而不是徹底的解脫，說透了不過是執著於“五藴”的自我“安慰劑”或“催眠曲”而已，是處於類似原始人類對元真大宇無知的恐懼感情籠罩下，加以道德感情包裝處置而求自個福報的生滅“有為法”，不具超越解脫的元真大宇感情，不是寂滅無我極樂之“無為法”者！故此類方法，仍會讓人掛礙恐怖，仍會讓人顛倒夢想，相對於埋我度眾、入○解脫而達於寂滅極樂境界的“無為法”來說，是不能同日而語的。正如市面上起勁叫賣兜售的月餅，幾個普通月餅售價幾百上千元，只是包裝精致但物非所值，著念固相的修為法，往往吹噓誇大效用而違背事物常理——元真大道定則，卻很投不明真相的眾生的口味而趨之者眾多。有志於徹底解脫者，千萬要擦亮慧眼，以釋迦佛祖“諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅”三法印，看破那詞藻堆砌的“華麗外衣”和人云亦云的“空頭支票”，猶如孫悟空的火眼金睛，悉數洞察妖怪的本來面目，而不被其喬裝打扮的物像外表遮掩迷惑，否則不但白白浪費了寶貴精力和大好時光，而且又增添些物塵概念、我執法執，使本性遮障更深，就實在是得不償失了。“若以色見我（真我、本性、如來），以音聲求我，是（此）人行邪道，不能見如來（清淨的本來面目）。”釋祖的當頭棒喝猶曆曆在耳，卻喚不醒灌了物質“迷魂湯”的人。俗話說：“商場”如“戰場”，是指要善於把握稍縱即逝的商業信息和機遇；其實，“道場”亦如“商場”，人生最難得遇大道解脫機緣，縱使遇到後體道途中也是陷阱多多。學友們，我們還需謹慎小心啊！
既然色受想行識“五藴”都處在瞬間生滅的變化過程，這生滅之中並沒有一個“我”在，故這個人人都認為的“我”——身心——“五藴”聚合體，也就只是一個瞬間都在生滅變化的過程而已。一切都是那麼自自然然的剎那間生滅變化，即生即滅，即滅即生，也就無所謂五藴的“實在”了，沒有五藴的“實在”，豈有五藴的“空無”存在？“空”的概念是相對於“實”的概念來說的。“實”的現象，本質為“空”，也就是“實”即“空”、“空”即“實”；這種即“實”即“空”的狀態，說其為“實”吧又無實性，說其為“空”吧又非空性，非實非空，無可描述，不能分別，就叫“實空不二”，也叫“無實空”，也叫“入○”。故師在說了“五藴皆空”後，進一步說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”此藴空不二，就是“我”與空不二，“我”即是空，空即是“我”，沒有了“我”實“我”空的概念分別，也就達到了無分別的無我境界。無我境界，與道合一，無分無別，無念無相，世間出世間，一切歸於寂滅——思維概念、語言文字、圖像術數，均無以表述，故師又接著說：“是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識……無苦集滅道，無智亦無得。”
先哲說“無我法”，目的就在啓發我們去體悟此身非“我”，只是五藴和合，因緣聚散，生滅無常，變化不定，進而不再執著束縛牽絆於此“五藴”而沉溺於生死苦海，從而體證一切的本源、“我”的本性是“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的永恆自在，所有眾生、物塵，都同源來返於元真如如本源，都同性契合於大道清淨本性！如如者，無分無別；清淨者，無私無我。悟達於此，則知靈、人、物及宇空一切現象，都同源同構，同息同律，繼則發大宏願，埋我度眾，熄滅心念除去分別，無緣大慈同體大悲，得大自在安順於○，隨緣生活不動本心。此即師說“究竟涅槃”之義！也即“般若波羅蜜多”真義！
由此可知，佛學是重體悟具科學性的內證體係，與現代以外求為手段的自然科學不同，佛學體證的目的在於求心靈的升華，而自然科學的目的在於求物質的進步。目前，自然科學在物質微觀宏觀領域的某些研究成果，與佛學道學內證體悟元真大宇自然之理暗合，比如相對論、量子力學、場論等，與佛學體證之物我生滅論、元真整體論、入○寂滅論，其理驚人的相似相近甚至趨向於相同，這本來是件好事，古老的內證哲理與現今的科學理論相結合，必將在科學的百花園裏產生一朵嶄新而璀璨的奇葩。但是，因兩者研究的目標與方法完全不同，也因一些人自我標榜為佛學但不是先哲本意的錯誤做法，導致且加深了誤會和隔閡，使有的人單從自然科學的物質目標和方法出發，來論證先哲所倡之“寂滅涅槃”是“不可知論”者，或以之證偽佛學是“迷信”者。當然，這種“削足適履”的做法，若是出於好意，未免片面武斷，是以有限已知去概定無限未知，就像用一粒米去概定吃喝一樣；若是出於有意，那就如同“坐井觀天”之蛙，不去探究自己從未認識的更大一片“天”，只束縛於可憐的一點物性表面知識，上下跳樑，聒噪吵鬧，但“天”並不因他不認識就不存在，也不因他不承認而少一分毫！內證體悟之道，豈可在外求物慾中達到？涅槃寂滅之果，豈能在邏輯推理中覓得？當然，內證外證，僅是方便之說，大道渾然一體，何有內外分別？解析物質是必要的，人們物質生活的進步來自於此，我們要為眾生的物質生活進行更多更好的勞動創造；而且還要從解析物質再進一步，達到解脫對物質的慾望羈絆，才能稱得上人類社會的“文明結晶”——物質文明和精神文明的完美融合；否則，只有豐厚的物質生活和一付完美的骨架，那何異於“野蠻”社會？天下本無事，也本無是非；悟得真實法，無真亦無偽。或謂“西方科學也有‘測不準原理’”（即不確定性原理），殊不知此原理只是量子力學基本原理之一，講微觀物質粒子無時不變，且時時與其它粒子和周遭環境在交換質量能量信息，因此無法全面地，精確測量其孤立個體的質空時三維的真實量度（位置、速度、動量、時間、能量等）。這個原理說到底，不過說明了物質是一個以光波進行互相交換的變化過程，但這仍只是方法論，不是本體論，仍只是世間物法，不是出世道法，未可與修道終極目標“究竟涅槃”之實證體悟——入○寂滅境界相提並論！而先哲在兩千多年前就已內證體悟得出“五藴皆空”的結論，並親身實證“究竟涅槃”歸返本源的超高級場態徹底解脫機理，以現代的科學精神和科學價值來看，難道不是科學性的結論和驗證體係？這種雖然不借助外部工具、不用外求手段，但兩千多年來經無數覺悟者論證並親身實證，解決人生最大難題——徹底解脫人生痛苦煩惱的哲理和方法，難道不是大科學？故不可囿於已知之有限知識的偏見以“不可知論”論涅槃，也不能視此寂滅真實狀態不見而斥之為“迷信”！
回憶初讀《心經》時，每每讀不懂，找了幾本白話解意之書讀之，仍是似懂非懂，甚至更增疑惑，後有幸讀師傳示“《心經》解意”，其直指般若真意，讓學者頓契本心，嘆未曾有；悟師教誨，恰如醍醐灌頂，心開意解，梵光融融。故學友們深究《心經》，師之解意（《生命能》一書所載《心經》之下的一段文字）敬請重視，依此解意指導自己從理入達於行入，與原經參讀領悟，勤修苦煉，埋我度眾，必得大智慧。“大道與私我無緣”，故依六字真言深入禪定，只能於一念而無念，必至“無智亦無得”，才能與道合一、梵我一如，歸返元真本源故鄉。
