五祖為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：
「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
對惠明說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
定慧一體，不是二；心口俱善，內外一如，定慧即等。
無念，無相，無住。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
禪定：外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
直心是道場。(聖嚴法師：直心=不主觀，就是慈悲心，無我的、無私的心。)
馬祖道一禪師：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。」
理則頓悟，事須漸除。《楞嚴經‧卷十》：「理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。」
《六祖壇經》：法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。
《漢傳佛教的智慧生活》聖嚴法師：
釋迦牟尼佛發現，生命的現象只是物質和精神的組合，也就是被稱為無常變化的「我」，因此根本不可能擁有，也絕不是實有，所以此「我」是暫時有而本性空。既然「我」是空的，就不必貪生，也不必怕死了。這種智慧的功能，就稱為開悟和解脫。
當你發現，除了念頭，別無自我，既無煩惱的我，也無智慧的我，僅有隨著環境而有的種種心相之反映，沒有永恆不變的「自我」這樣東西時，便是開悟。
